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2009年3月18日 星期三

兩手取(雙手雙手抓)技法解釋勘定



臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人:黃藏賢老師


合氣道兩手取(雙手雙手抓)技法解釋勘定。
當每日的練習,變的只是揣摩上意,而不能對練習的學員有所解釋,一味要求不知而為的練 習;囫圇吞棗的學習方法,將會阻礙所有練習合氣道的心。影片講解兩手取(雙手雙手抓) 技法的成因,以逆半身片手取技法是合氣道技法的起始.用片手取(逆單手抓)轉換法基本 動做作開始談起,到兩手取轉身法,這至少是一種把技法作一個通論講解的方法。或多或少 可解除,很多學員與外人對兩手取技法認為不可為的疑惑與迷失,在合氣道技法練習裏.讓 學員了解為何要作.如何去作.作的結果.總比丟個技法讓學生茫目的去練習要好.

2009年1月30日 星期五

浪費技法.從兩手取談入身投

浪費技法.從兩手取談入身投
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人:黃藏賢
前言:
今天在道場上.讓學員自行練習兩手取Ryote dori技法.固技練習後.四方投沒問題.到了入身投練習時.學員就邊作邊停下來.一下子說手脫不開.一下子頭又抓不到.後來變成對手彎腰.又作不成入身投.看到學員練習到那麼辛苦.卻又那麼的無奈.做老師的不自主的感到心虛.
主文:
合氣道測驗要考的~兩手取入身投Ryote dori Irimi naga~.其時都不是學員現行所施作的片手取一教式方法.或切手式的方法.這兩種方式都是行不通的.多做也只是在浪費技法.若說沒有兩手取入身投這個技法也不為過.所以當對方抓住我雙手時.急於擺脫對方雙手作入身投,這是錯誤的想法.只因我們被對方緊錮住雙手,一時間是無法解脫,要費盡心思去解開一手,以便去抓對方頭頸,根本就是徒勞無功,不切實際,解開對方一手,難道不會被那手攻擊,實在是危險之至.要知道入身投Irimi naga有別於合氣道的其它技法,它就像是一個千面人,有著各種不同的面貌.(1)兩手取入身投另一個身份就是天地投Tenchi nage,兩手取入身投用天地投來施作,不用脫開對方雙手即可行入身投之技,本來天地投就是入身投的子技法,所以兩手取入身投就是天地投;(2)兩手取入身投第二個身份就是呼吸投Kokyu nage,天地投為一手朝天,一手指地,施作入身技法,而入身呼吸投則為兩手皆先朝上方,再由上往下作壓制動作;另不管天地投或呼吸投皆可行表裏之技,因此兩手取入身投就有四種不同的做法.這些都是我們早已練習許久的技法,只因名稱不同,就當成化外之民,殊不知這都是一為二.二為一的東西,想那麼多的名稱,練那麼多的東西,不通曉技法的原委,還真的有些浪費,浪費時間.浪費腦力.浪費技法.但也由於入身投的技法,饒富變化,如此才能有真正兩手取入身投~天地投.呼吸投的多采多姿.
入身投Irimi naga是不經由控制受方Uke的手,即可施作技法,也不用刻意分別方向.體別.幾乎隨時隨地的都可施作,在施作其它任何技法失效之際,亦可隨時轉變為入身投施作,所以入身投在臨敵應戰,是一個非常實用的技法;我們在練習一對多自由技時,所使用的想法.身法,也是大都根據入身投的思維來作應用,因此對於入身投的特性,我們加諸於入身投的練習則更要多費心思,如此才能有表現合氣道技法的多樣面貌.
入身投Irimi naga的創見,是植芝開祖開創合氣道後的最終技法,也是合氣道的精華.入身投經歷了千錘百鍊的練習,與不斷的演化改進,化腐朽為神奇,讓不可能的糾纏轉化成有效的技法,也由入身摔的鍛練與精進,終達合氣的境界.
道祖晚年,歷來二.三代道主.田中萬川等師範.莫不以入身投為首要稽古與演武技法,也是用來闡述合氣道理的慣用技法.也由此入身投的出神入化.進而走向呼吸摔的千變萬化.

「飛龍在天」的一教手鍛鍊

「飛龍在天」的一教手鍛鍊
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人:黃藏賢
引言:
 「一教」是合氣道的最基礎的動作,也是所有合氣道防衛的基礎,不管是基本的合氣道的起手式,或是正面打、斜打、後方技法、腰投十字投..合氣劍、杖等等,就連合氣道護身法的—前滾翻及許多合氣道的動作,都與一教動作息息相關。所以一教的應用是非常廣泛,我輩學習時,更應注意一教的真正意涵。
主文:
 一教的起源於大東流的「一ヶ條」.第一條壓臂技法,但合氣道自大東流柔術演變至合氣武術,到皇武館技、武產合氣時期,從植芝開祖以降以至合氣道的歷代前輩師範,都對一教有很深的研究,及發人省思的著墨,所以說一教是影響合氣道思想內涵最重要的技法之一。
一教運動是天地自然間,最原始與自然的動作,從古代以一教式動作.禮拜天地神明,山川大地;到後世的宗教科儀,莫不引為最重要的動作.合氣道的「一教」可分為基本動作與基礎技法兩種,而技法的根本在於基本動作。
 由雙手從大腿兩側,以肩為圓心,雙手手刀為圓周,呈圓弧狀上舉.恰如龍昂躍九淵;基本狀態是停在自身頭部額前方,手不能折彎,視為「不折的手」.若以乾卦九五卦象表現就是「飛龍在天」的氣勢,不折的手要承受敵對方極大的攻擊力與壓力,但絕不是與敵對方的力量做直線碰觸,而是以圓弧外甩的離心力,由下往上的拆解對方的攻擊力,迨對方攻擊力偏掉之際,即可呈自然下放.此即上九「亢龍有悔」,以亢龍之姿行壓制之技。一教運動就是以前述之動作,用舉起、放下做往復式的動作。而當一開始施作合氣道技法,雙手就應保持在丹田之前,此為九二「見龍在田」物所利見,才能有接下來的一教施作時「或躍在淵.飛龍在天」,剛健中正之氣勢.
 以一教運動,雙手由下往上,再轉身雙手以弧度由上往下,再轉身雙手以下弧圓恢復原來姿勢,就成為—合氣道的圓。左右方也是一樣。
一教運動的練習法在臺灣武產合氣道計有:
1.單人練習:a.前方左右半身與前後方練習.b移動式的前後方練習.
      c四方練習.d.八方練習.e.快速移動練習。
2.雙人練習:a順單手抓相互練習.b.正面打練習.c單手背抓練習.
      d.一教反呼吸法.e.座姿正面打練習.f. 座姿顏面打練習。
3.多人練習︰以一教基本動作,可以安排2~4人做多方互推動作,彼此互換練習。
 合氣道養神館有很多的「臂力養成法」,或是塩田剛三師範的當身技、即是以一教動作為基礎;另外護身法—前滾翻,也是利用一教不折的手,以一教手刀反向呈圓弧狀,來克服由空中墜落的重力加速度的問題.
4.一教手腕強化練習:有了強大的手腕氣力,對合氣道的固技,才能有很大的威攝震嚇力.如此施技時,才能          達到技法定位,完全掌控的要求.君不見,開祖在山林間,以雙手與巨木相互氣推;在          道場上,也可以試著以一教手推牆壁,來強化手腕力.
5.一教快速運動:利用腳步左右快速移動.帶動雙手上抬.形成一教手此舉在訓練-手刀.腰.足尖.三者力        道合而為一.當以一教手接正面打之技時.其卸力點在足尖.快上快下的手部動作.才能真        正的應付正面打.正面刺.正面砍劈.
4.5項都是在於個人對一教修為的提昇.與自我的鍛練.
 練習完了一教的基本動作,就應該對「一教」會有一個基本概念,接下來就可嚐試的練習一教基礎技法。正面打一教是一教技法的第一個練習步驟,在此有一個思想觀念要先釐清,一教技法的前、後(表、裏)是分屬兩個不同的技法動作,作技法的思想觀念不同;所使用的力道方向也不同,
 在正面打一教裏,先以一教的基本動作來做防衛動作,在合氣道的觀念中,一教的安全防衛,重於之後的技法,防衛過後再導引對方力量,做前方或後方動作。一教前方或後方的選擇,再未接觸對手之前,必須心中早有定見,最大考慮是在同屬敵對方的第三者,他所站立的位置,當我做一教動作入身時,前方抑或者後方,那一方才是安全呢!
 合氣道是戰場上的武學,在此即可證明,也唯有確保自身安全,才是真正達到合氣道的理想境界。98.1.22增訂

以合氣之名

以合氣之名
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人:黃藏賢
主文:
 最近研讀瀨古靜市師範對戰前與戰後的合氣道技法,表示有明顯的不同,就可知道當時開祖對合氣道技法的走向與未來發展之隱憂,在富木師範與吉祥丸道主各自對合氣道想法的堅持,合氣是武術就放在一邊.
瀨古靜市師範是戰前皇武會,戰後合氣會對日本政府申請註冊的事務承辨申請人.
對於「合氣道」的名稱,有人認為這不是植芝開祖所創立,一者說是望月稔師範所註冊,一者認為是皇武門總務平井稔師範所出名申請.
 這一切在植芝開祖心中,除了對大正十一年所簽下門弟之約所牽絆外;另外對合氣武技的體會一直在植芝開祖胸中澎渤發展,在昭和年間,誰能真正了解開祖心中的合氣內涵.合氣之名是屬於誰的,又有何意義!
「合氣道」之名於戰後(昭和20年)的當百廢待舉中,在昭和23年,由有商學頭腦的植芝吉祥丸二代主,努力申請爭取而成立合氣會,在一片廢墟中的日本裏,當時誰看好以「合氣」之名的武術,誰看好植芝吉祥丸二代主的作為,誰想到合氣道在未來會成為百萬人練習的武學.
 當初「合氣」兩字是大正十一年間,植芝開祖在綾部大本教裏,因緣際會中震盪創出而採用此二字,這一切在當初都只都是意象,並不確定未來是否會使用.在那時動盪的時代裏,武道的發展.還只是箝制在為政者手裏.當戰後眾人把合氣兩字的印象,全部加諸在植芝開祖身上,植芝開祖也沒必要推卻阻止,植芝吉祥丸二代主對「合氣道.合氣會」的創立.
 大正年茲後以合氣之名者,各家林立;相進相遠,相互盜閥,合氣武學是因「人」而發揚光大,而不是誰擁有了所謂合氣的名稱與權力,就能讓其傳頌後世.植芝盛平開祖能容異己,它人又何不能容;植芝盛平開祖看的破.後人又怎勘不破.

(參閱臺灣武產合氣道發行之「合氣道編年史」.以條列式看合氣道在大正與昭和年間發生事件的順序.就可 瞧見事情始末.)
.大正九年  植芝盛平開祖舉家遷綾部,出口王仁三郎毛筆橫書「植芝塾」以贈
.大正十一年 4月28日武田惣角師來綾部.
9月15日武田惣角師授植芝盛平教授代理允可.
出口王仁三郎對植芝盛平建議,.要他更改武術的名字從大東流柔術到合気(Aiki )。
最終被更改成「大東流合気柔術Daito-ryu Aikijujitsu」與「合気武術Aikibudo」.
(親和體道文件)
.大正十五年 大正15年=昭和元年(1926)植芝盛平開祖43歳.竹下勇大將的招聘到東京。因宮中、
陸海軍、財界的關係者做「合気武術」的指導。
.昭和五年  望月稔戦前、講道館嘉納治五郎特命於皇武館入門.
.昭和六年  若松町道場完成,取名為「皇武館」
.昭和九年  以「大日本旭流柔術」在大阪朝日新聞久琢磨處授課.
.昭和十一年 「合気武道」首先被使用在皇武館的武術名稱
.昭和十二年 中日戰爭開始
.昭和十三年 技術書「武道」是植芝開祖於昭和13年唯一出版的合気道技術書.
.昭和十四年 平井稔1939年岡山市被植芝開祖延請出會任皇武館道場總務.幫助植芝開祖處理事務。
.昭和十五年 1940年(昭和15)「財団法人皇武会」被厚生省認可。
.昭和十七年 大日本武徳會的實戦總合武道之下.「合気道」部門創設時平井稔以幹事任命。
.昭和十八年 武田惣角師卒於青森縣.
.昭和廿年  二戰結束.茨城縣岩間町「合氣神社」附屬茨城道場完成.
.昭和廿一年 11/22 將皇武會改名為「合氣會」
.昭和廿二年 行文文部省,通過改組皇武會為「財團法人合氣會」
.昭和廿三年 「合氣會」法人認可.並定茨城岩間為本部,東京為支部道場.植芝吉祥丸合気道本部道場
道場長就任.

合氣道演武與競技的歷史問題

合氣道演武與競技的歷史問題
在植芝道祖創立合氣道以來.比賽或演武都是非常嚴肅的問題.糾纏至今.仍不得解.形成此一局面.主要的是要視植芝道祖.當初的思考方向與所持態度而言.
在大正年末.富木謙治師範與其弟堅三郎一方面跟著植芝道組學習合氣柔術.一方面又回到嘉納治五郎老師述說學習經過.但富木謙治師範是一個對武術研究非常執著的學者.在昭合初年.富木謙治師範一直致力兩件事.一是把合氣道納入武術教育體系(當時柔道.劍術已成為日本學校教育的一環).一是把武術運動制度化.競技化.這兩個思想層面.富木師範皆有向嘉納.植芝兩位老師詳細敘述報告.嘉納老師也是學者性格.很能容納富木師範的新知新想.但植芝道祖對把合氣道納入教育系統.表示贊同.而對合氣道制度與競技化則採保留態度.
這時為什麼植芝道祖會對制度與競技化表示猶豫.這應該要了解當時的年代.昭合初期.植芝道祖好不容易才有一個真正的落腳地.開館於東京若松町皇武館.這一切是新氣象.各方武術精英相繼投入皇武門下.當然植芝道祖會傾全力於發展.而無暇顧及其他.只能讓富木師範在門下代理授課.也讓富木師範繼續研修合氣武技.另一方面從當時的合氣道原始名稱.就可看出端倪.植芝塾.合氣武術.皇武門之武產合氣.合氣武道.這每一個階段.都代表植芝道祖的武術心境.在道祖心中真正的合氣道尚未臻至大全之前.實在不能讓任何人片斷的曲解合氣道.因此植芝道祖在岩間野外道場潛修之前.對個人演武.競技等等皆表不贊同之心情.
二戰前後,植芝盛平道祖在岩間道場武農般的修練.與週遊日本各道場歷練.終於把合氣道的思想架構與合氣武技逐漸融合成一體.到此時二戰已經結束,日本百廢待舉,之前皇武門下,武產合氣門下皆已復員返回國內,並重歸道祖門下,從新修練合氣道.
在昭合30年間之前.道祖一植無法讓門下弟子.在旁人面前展示合氣道.其實老道祖心中還是有一層顧慮.什麼是真正的合氣道.在這些皇武館時期的弟子或在外通稱(武產合氣)的門生.於二戰中荒廢的武技.能夠達到在植芝開祖心中所理想的合氣道境界嗎?這一切在昭合29年的日本長壽會主辦武道大賽中.塩田剛三師範以優異的合氣道武藝得冠後.似乎也打破了不競技.不演武的想法.
.於是在昭合30年間塩田師範另設養神館合氣道.
.昭合31年間.道祖也被二代主與合氣會的理事成員(要了解這些都是出錢出力的贊助人)說服.答應可以公開演武.從此以開祖為先例.各師範第子也陪著植芝開祖在日本各地演武示範.
.昭合33~35年間富木師範.也在日本體育文化部門要求之下.把合氣道要體育運動化.競技化.
從此之後.合氣道在眾弟子心態想法之下.各朝自己的路發展.植芝開祖也知道.世界的潮流是無法禁止的.弟子能夠有所成就.合氣道業就會有長久的發展.也就樂觀其成.
既然能夠演武,那競技對植芝開祖祖也就微不足道,老道祖既無法不讓二代主不演武,那對富木的競技亂取法,更不會再說什麼,現行合氣會禁止任何形式的比賽,說真的,都不是植芝盛平開祖的原意.合氣會在開祖升天之後,二代道主對門戶之見,更為加深,一切以合氣會為主,對於其他的合氣道相關武學,保持間隔的態度,直到1999年三代主植芝守央繼位後,才慢慢有所改變.
但要了解.對於合氣道而言,其實不良的演武所帶來危害,往往要比競技比賽來的大,因為比賽的好壞.從不會有人把它當成是合氣道的真正意涵;反而對位居上位高段者.只為表彰個人心中武學概念,不遵從合氣道意旨,以似是而非所演武出來的非合氣道動作技法或名稱,以致讓它人.外人對合氣道原意誤解.或對所謂的神技.嗤之以鼻.才是真正在荼毒合氣道.
演武也好.競技比賽也好,在植芝道祖心中,對真正合氣道而言,仍有一道界線鴻溝存在;要發展合氣道,競技演武都順其自然;如果要追求植芝開祖合氣武學大道,就如同道祖所言:合氣道是要用全生命去修練.在無其他.

合氣道的四個業障

合氣道的四個業障
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人:黃藏賢
前言:
(原)在2007年6月5日.時任瓏山合氣道場本部道場長於板橋武產合氣道場授課時.對學員們的提問,作合氣道技法的實用性與練習的真實狀況作論述.
主文:
剛才有同學提出一個非常發人醒思的問題,尤其對合氣道的練習者而言,這似乎是一個永遠糾纏不解的問題.同學問:為什麼現行的合氣道技法,好像對敵手,沒有一點殺傷力,而且無法真正的控制對方;尤其是在練習時,為了不讓對手受傷,技法似乎就有沒效的感覺,但一受傷,誰又都不敢再練習,實在非常為難?當對方一攻擊就得手.我方似乎連防衛的時間與反應都來不及,我們是要先攻擊,還是束手就縛呢?
我想合氣道技法或構築在合氣思想上的體術.劍杖練習.大概分為四個層次.而這四個層次方面.對合氣道練武練心者.修道修業者形成高聳難越的四層業障.
第一層業障:
再怎麼練.也無法防止它人的傷害.(打不過人家)
防止它人的傷害這只是每個武術練習者,最基本的心態.能夠跨越這一層障礙,才算是進入武學門檻.很多人滿懷理想來練習合氣道.但遇到危難時,還是自認無法避免的受到傷害.大家似乎就卡在這一層.進退不得.
另外還有些人,更陷在第一層業障的夾層裏,當變成你一來我一往,相互傷害、相互毀滅時,武學之道也變的殘破不堪.
第二層業障:
可以防止別人施加的傷害.但無可避免的也會傷害它人.(打傷他人)
在我不受它人傷害時,雖然我已盡力,但無可避免的也會傷害它人.對武術來講.這是一個正常的境界,打敗、打傷對手就是贏,就有名聲.
如果深思,當傷害過後,隨之招來的是因果、禍端、怨念、謗誨,而想努力的想超躍此一壁壘,不也是修為,不也是功德.當我們練習合氣道,在每天練習的技法、劍杖當中,努力的防止它人受傷,即著眼於此.
第三層業障:
可以防止別人施加的傷害.也可避免傷害它人.(制服他人)
能夠超越前兩層業障,達到此一目標,對所有合氣道練習者來講,簡直是烏托邦的理想國,是最初也是最終境界.這是合氣道亙古不變,留傳至今還能夠發揚的理念思想,也是合氣道成為「愛的武道」的憑藉.
第四層業障:
當我放下了.不想再出手.能全身而退.(震攝他人不出手)
當我能超越武學的種種業障,卻很難遏止它人的「輸不起心態」.「暗地裏」.「冷不防」.「背後偷襲」的種種魔障.
當戰勝別人後再戰勝自己,當也能夠戰勝所有人「爭う心」.以絕對不爭,才能達到「絕對不敗」,是謂「真の武」.如此離植芝開祖的「正勝.吾勝.速勝日」的合氣之心就不遠.
我們現在的合氣道,到底練習到了那一個層次.之前有同學問:有關電影「霍元甲」的觀後感.我想其時著重點不在霍元甲,而是在霍元甲的父親與趙家拳擂台比武那一戰,當霍父打下去那一拳..勢必造成傷亡;但不打下去,卻造成「成王敗寇」之結果.而霍元甲的父親選擇了不打下去,這也道盡天下多少武術練習者的無耐.若能真正的跨越這四重障礙,對很多的練武者,才算是得到真正的身心自由.
在現代的社會裏,每個人都希望禍害不要上身,每日戰戰兢兢的生活,唯恐不小心沾惹了兇神惡煞,練習武術,練習合氣道,不也就是圖個在家禍端不上門,出門在外保平安.

練的早不一定練的好.晚練誰說不會成大器

練的早不一定練的好.晚練誰說不會成大器
有時在道場上.常會聽到學生嘆道:如果早幾年練.就會變得…..如何如何!如果年輕一點練.就會更……如何如何!以合氣道現行的段級晉升制度與審核方法.早幾年練.也許多的只是段位的數字.對合氣道的實際修為.也未必有幫助;若年輕一點就開始練.也不一定就能體察出合氣道的實質內涵.
合氣道固有其思想淵源.來主宰技法的練習與施作.不管早練晚練還是要把合氣道的心意練出來.否則合氣道只會淪為一項技巧.與柔術刀法一般.跟植芝開祖心目中.所以能成為道業的合氣武學.終究還有一段大距離.
人生的閱歷豐富與否.對合氣道的練習也是一大驗證.當年輕氣盛時.對諸多的合氣道思維.並不一定能夠完全體認接受.例如對氣.對力的分辨與體會;對絢麗技法的施作要求,在每過幾歲.每過10幾歲後.當人生的閱歷豐富後.對合氣道的認識就會更加深幾許.與「歲月同進」也是合氣道武學所以偉大之處.
當依循宇宙運行原理而不停練習的合氣道,如此歷經了幾年,或幾十年,但能有所成的就不只是練習而已.還要放入更多的「合気の心」.合気道のここる.這些心意,自古來就一直存放在天地之間,植芝開祖一生歷經萬事,從年少入伍戰爭,迺至家逢巨變,壯年遍學武技,遊歷日本諸地,它派交流廣闊,及至二戰中,則隱居於岩間鄉下,過著武農般的生活,晨起習武練劍,白天耕作,晚間則熟讀各家學說,是故哲學、宗教、神道、陰陽、書道、言靈、百家學問,莫不是在成就合氣道成為「人文武學」的道業.
當質與內涵;量與心意的合氣道稽古,俱與提昇之際,每日的練習就會有所成果;在道場上若能持之以恆的練習,對年少年老也將再無差別.
【先跑未必贏、力大未必勝、年輕未必強,知機知道者,才能先到達】
-引用網路上文章而節錄修改.
2009年時值開春練習之際,藉此勉勵武產合氣道.瓏山合氣道與諸多道場上的「年長練習者」、「初心者」、「曾經中斷練習者」,只要有心學習是~永遠不嫌晚.