2010花博，武產合氣道演武－基本動作演練

2010年11月14日（日）下午４：００在臺北國際花卉博覽會場，臺灣武產合氣道作­一場30分鐘的合氣道總合演武，第二大項表演的是武產合氣道各道場有段者與學員，每天­在道場最重要的四大基本動作演練。
第１段節目：片手取（逆單手抓）呼吸轉換法。
第２段節目：四方斬入身轉換法。
第３段節目：相手取（順單手抓）轉身法。
第４段節目：後方兩手取呼吸法。

萬華武產合氣道場有段者31杖演練

2010臺北國際花卉博覽會，臺灣武產合氣道萬華道場有段者經過如火如荼的練習．從最­基礎的一手、一足、一刺、一揮．慢慢的分段練習到組合成３１杖的連續打．

合氣劍是太刀(たちtachi)法．還是木劍(ぼ- けんbokken)法

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
合氣劍使的是太刀(たちtachi)法，還是木劍(ぼ- けんbokken)法，這個問題一直困擾著現代合氣劍的練習者．
當植芝開祖終生研習劍法，到最後也算是未有定論，早期植芝開祖練習「新陰流」劍術，在明治．大正以至昭和初期，對劍法的鍛練，雖然是以木劍作練習工具，但在觀念與施作上，還是行使太刀(たちtachi)劍法；後又與「夢想神傳流」「中山博道範士」交好，在劍杖、居合，自有一番溝通；昭和年間再取「香取神道」的「新当流」劍法琢磨砥礪，於是當二戰激烈中，植芝開祖在岩間修練煥發出獨樹一幟的『合氣劍』思維，劍杖合流、捨劍、無刀．
但是植芝開祖的合氣劍是無法以章法來做論述，因在合氣劍思維底定之時，植芝開祖又開始思考如何能劍體合一，這是在明治末年日本政經社會下且與嘉納老師對當時時局動盪不安中之一番見解後，所縈繞於心．植芝開祖認為２０世紀武術所需面對與解決的問題是－武器取、短刀取、劍取、杖取，當劍取的課題對社會安全日益嚴重更顯重要時，刀法．劍法變得只是加強鍛練體術的另一種法門．
因而在岩間植芝開祖的劍法丕然轉向，將不再是以劍刃鋒利為導向，而純然以『刀≒棍．劍≒棒』的心態來主導合氣劍的思維，即是劍已不是劍，所使的也不再是利劍之法，手上拿著只是一個手指頭延長的工具，因此在岩間開祖所思所想，所練所學，所教所傳，在邇後的歲月裏，極然已成為是劍杖合一過程中的工具．
迨至岩間齊藤師範，初以開祖所教與對練交手而學習到來的合氣劍，無疑已蛻化成木劍之法，捨鋒利而就體術，否則一刀下來，皮綻肉開的劍法，生死相博，又豈不違合氣道的本意，岩間齊藤派「組劍（太刀）之道」在於「劍之體」，就已然印證．
是故以我們現在所學之初淺的合氣劍，也不必要再拘泥於刀法；拔刀而不拔鞘，不再以鋒利為導向，制敵而不傷人，合氣劍法與合氣身法整合為一體，渾然天成，變成往後合氣道集大成之武器取．合氣劍的構造與使用方向也因劍≒棒的思維，一方面形成岩間派木劍的型態；另一方面也造就合氣杖融入合氣劍的打法．

合氣道兩大自創品牌的技法

合氣道兩大自創品牌的技法
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
是日在萬華道場上，在學員迴轉投的練習施作時，因相關性的技法利用講解，提起了，除了迴轉投外．另外入身投也是合氣道植芝開祖所獨特創見的，實有別於合氣道其它的技法，因襲於其它柔術之技．所以可以說入身投、迴轉投是合氣道兩大自創品牌的技法，也因就於這兩大創見，所煥發出來的合氣武道思想，從此合氣道，才真正走入自己的武學大道．
在技法施作上：　　　
入身投是順手技；迴轉投是逆手技 ；
入身投由下往上是陽技．迴轉投由上往下是陰技；
入身投是由前往後之顯技，迴轉投是由後往前之隱技；
入身投－陽技逆見就是呼吸投；迴轉投－陰技陽見就是入身投．
兩技相互彰顯．相互彌補．最後終達合氣武學大道－呼吸投．
在兵法應對上：
入身投就像前鋒大將，剛猛之所在，迎敵者能所向披靡，攻克皆在一瞬間；一教、四方投是為左右副將，與入身投緊密結合，互通有無，形成合氣道技法的無敵鐵三角．
二教、四教；三教、五教；反手、天地，羅列其後，把守一方．
迴轉投在後為奇兵、為騎兵、為砲投遠、為輜重，克補其前列之不足．
十字投、腰投等特殊技，則為四處游弋，隨時出擊．
中軍與靈魂之所在就是呼吸投，總攬合氣道最後思想大關與技法之樞紐．
技法與思想結合．就是應對進退之道．就是兵法．若以兵法對敵之散兵遊勇．敵方雖然兇狠歹毒．我們也無所畏懼．
要探究每天所學為何，學習合氣道才有意義，才能長久；探知合氣道技法的緣由與歷史，演變及更佚，會使得每天稽古時，對技法的練習，才能更優遊自在，更得心應手．