100.4.2萬華武產合氣道場少年班的練習

100.4.2（六早）在清明假期前，萬華武產合氣道場少年班的練習。
少年初級班施作～片手取入身投裏技。
少年級位班施作～摸臉四方投表技。
有大班、小一、小三、小四各年級在課程結束前的觀摩練習。
指導老師：呂娟瑛老師、許淳晴老師。
受身示範老師：黃老師。

合氣道斜面打應用技

98年萬華武產合氣道場，斜面打應用技。(它手技法)
不以受方攻擊的手為施作對象；改以受方不攻擊的手為施作方針，取其避強擊弱.

合氣劍是太刀(たちtachi)法．還是木劍(ぼ- けんbokken)法

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
合氣劍使的是太刀(たちtachi)法，還是木劍(ぼ- けんbokken)法，這個問題一直困擾著現代合氣劍的練習者．
當植芝開祖終生研習劍法，到最後也算是未有定論，早期植芝開祖練習「新陰流」劍術，在明治．大正以至昭和初期，對劍法的鍛練，雖然是以木劍作練習工具，但在觀念與施作上，還是行使太刀(たちtachi)劍法；後又與「夢想神傳流」「中山博道範士」交好，在劍杖、居合，自有一番溝通；昭和年間再取「香取神道」的「新当流」劍法琢磨砥礪，於是當二戰激烈中，植芝開祖在岩間修練煥發出獨樹一幟的『合氣劍』思維，劍杖合流、捨劍、無刀．
但是植芝開祖的合氣劍是無法以章法來做論述，因在合氣劍思維底定之時，植芝開祖又開始思考如何能劍體合一，這是在明治末年日本政經社會下且與嘉納老師對當時時局動盪不安中之一番見解後，所縈繞於心．植芝開祖認為２０世紀武術所需面對與解決的問題是－武器取、短刀取、劍取、杖取，當劍取的課題對社會安全日益嚴重更顯重要時，刀法．劍法變得只是加強鍛練體術的另一種法門．
因而在岩間植芝開祖的劍法丕然轉向，將不再是以劍刃鋒利為導向，而純然以『刀≒棍．劍≒棒』的心態來主導合氣劍的思維，即是劍已不是劍，所使的也不再是利劍之法，手上拿著只是一個手指頭延長的工具，因此在岩間開祖所思所想，所練所學，所教所傳，在邇後的歲月裏，極然已成為是劍杖合一過程中的工具．
迨至岩間齊藤師範，初以開祖所教與對練交手而學習到來的合氣劍，無疑已蛻化成木劍之法，捨鋒利而就體術，否則一刀下來，皮綻肉開的劍法，生死相博，又豈不違合氣道的本意，岩間齊藤派「組劍（太刀）之道」在於「劍之體」，就已然印證．
是故以我們現在所學之初淺的合氣劍，也不必要再拘泥於刀法；拔刀而不拔鞘，不再以鋒利為導向，制敵而不傷人，合氣劍法與合氣身法整合為一體，渾然天成，變成往後合氣道集大成之武器取．合氣劍的構造與使用方向也因劍≒棒的思維，一方面形成岩間派木劍的型態；另一方面也造就合氣杖融入合氣劍的打法．

合氣三劍

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：合氣劍真諦
合氣三劍：
第一劍不傷．
敵盛怒而攻之，吾視其動而避；非不傷也，實不能傷；若欲傷敵，兩敗俱傷．
第二劍不殺．
敵攻而未竟其功，吾趁隙而擊之．可傷而不可殺．殺則暴虎馮河．
第三劍不爭．敵退自海闊天空
不傷不殺．奪敵之心志．敵退自海闊天空；敵不退焉能劍下逃生．
饒三劍過後．敵衰而竭．彼竭我盈，故無不克．
左傳：《曹劌論戰》
戰于長勺。公將鼓之，劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

用四教來教育一教手的抓力不足

用四教來教育一教手的抓力不足
臺灣武產合氣道思想系列專題──
主講人：臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢 老師
前言：〝手部鬆鬆的〞是我教過，接觸過合氣道所有人的感覺．鬆並不是不好，但鬆的相對是『緊』，技法在施作需要抓緊時，真的抓的住？若抓不住怎麼辨！
主文：在合氣道技法應用裏，從一教練到三教，就已好像足夠，用到四教手法，除非是練習或考試測驗，否則有多少人，真正能應用的到，真正的想作．
有時我常戲言：四教是開祖用來教訓弟子，當一教手腕部都不好好緊抓住時，用來作訓練的動作．一般也似乎用四教緊扣手腕脈搏，才會用力．當我們施作一教行壓臂抑腕之時，很多人都沒有把抑腕之手，緊扣旋轉，只求破壞對方重心，手部卻是抓空的，其實抑腕緊扣旋轉是跟自己本體腰的轉動，有著息息相關的牽引．
「抑」只是「壓」而已，抓手若不帶旋轉，是無法經由手腕達到肘．肩關結的連帶控制，而完成以手制住對方本體的關鍵，這也是四教施作的本意．
每次看到四教施作時，一直往前壓著，一次不夠再壓一次，就可了解其在作一教練習施作時，都是在壓臂，握手腕的手一定是空的；當對手若能尋其空隙，一教返的技法，馬上就可回擊．
施作四教控制的兩隻手，不僅要壓．要扣．也要旋緊，這個觀念放諸於一教內側手的壓臂，也應如此．用四教來訓練．教育一教手的抓力不足，這個說法倒也不為過．