合氣道6種基礎步法的奧妙變化與網路步法

合気道思想系列專題─
主講人：臺灣武產合氣道總教練 黃藏賢 老師
前言：
年輕時讀金庸的武俠小說裏，在天龍八部一書中，段譽的「凌波微步」，以八八六十四卦相生相剋，形成凌波微步６４個步法；鹿鼎記韋小寶的「神行百變」步法，笑傲江湖．這雖然是武俠境界裏的描述，但在真實的武術，武道裏，練功的步法，是何其重要！
主文：
在合氣道的範疇裏，自古對步法的研究與創見，更是比比皆是，以植芝開祖合氣道神髓所著的「入り身転換の法」；到白田林二郎師範的「90°身法体捌」；田中万川師範的「入身転換妙道」；藤平光一師範部長大量的「轉身術」練習；近代合氣會道主對「体捌」的演譯；最後植芝開祖以入身之天の浮橋想法，入身之步法身法，入身之終極技法，總結對合氣技法之精要，著實不可輕忽．
以下茲就基本、應用、綜合與時下流行語「網路」諸步法，作一初淺說明：
基本步法
１．步足→前進．後退．半身的變換．
２．送足→前進．後退．維持半身不變．
３．繼足→前進．維持半身不變．送足的變化型
４．回足→原地作方向變換．
歩み足 あゆみ-あし ayumi ashi
送り足 おくり-あし okuri ashi
継ぎ足 つぎ-あし tsugi ashi
回転足 かいてん-あし Kaiten ashi
回り足 まわり-あし mawari ashi

以下為臺南府城合氣道場王茂發老師．所提供對較特殊步法的解釋文
回り足－
以兩腳尖為軸原地向後旋轉１８０度使左半身變右半身，或右半身變左半身。
回転足－
就是所謂台灣教導的左右擺動的旋轉步伐，先以後腳往前踏出以兩腳尖為軸，旋轉１８０度後前腳再退後一步，使左半身變右半身或右半身變左半身。
転換足tenkan-ashi－
以兩腳尖為軸原地向後旋轉１８０度後前腳再退後一步，結果左半身還是左半身或右半身還是右半身。
転回足tenkai-ashi－
後腳往前踏出以兩腳尖為軸旋轉１８０度，結果左半身還是左半身或右半身還是右半身。

應用步法
５．外開足→轉換体捌．原地左右移動．
６．內開足→轉身体捌．原地左右移動．
開き足 ひらき-あし hiraki ashi


綜合步法：体捌き（たいさばき Taisabaki）
合氣道体捌き身法→
入身(送足)
轉換(外開足)
轉身(內開足)
轉回(步足.回足)
合氣道体捌き轉換步法→以菱型身法變換．
入身轉換轉回術irimi-tenken-kaiten
合氣道90°身法（褉）→轉身体捌．
網路步法
當基本與應用綜合步法．所形成一個以直線．橫線．45°斜線為網絡步法．這也是合氣道賴以能前進．左行．右行．後退．轉身．換向．達到變幻莫測的身法．而以如此奧妙的步法身法．才能以合氣之技．致敵方相手於不爭．無法相鬥的境界．

例圖（以下為參考簡圖．詳細步法解說．需由老師在道場解說方能知曉）

1.合氣道道歌
まが敵に 斬りつけさせて 吾が姿 後に立ちて 敵を斬るべし
太刀ふるい 前にあるかと 襲い来る 敵の後ろに 吾は立ちけり
左右をば 切るも払ふも 打すてて 人の心は すぐに馳せ行け
呼びさます一人の敵も 心せよ多勢の 敵は前後左右に

2.合氣道神髓
入り身転換の法
　・入身転換の法を会得すれば、どんな構えでも破っていけるものであり、しかしながら一刀一殺をすることが真の道ではない。合気は和合の術である。
3.入身轉換術妙道

一教實的鍛鍊

實的鍛練：就是肉体的鍛鍊，當自身肉体與宇宙「萬有萬物」作結合，就是肉体的強化．對 於器物的練習，植芝開祖認為也應是合氣道修練的一部份，因此合氣劍．合氣杖等器物的素 振り，也一体加入．另空的鍛練裏，若加入與物體的結合練習，也是實的鍛練，如植芝開祖 以山上碩大巨木作一教氣的推動；或者在家中，道場上以牆壁作類似一教的推手動作，如此 鍛鍊「氣結的手」「不折的手」，在無相手之時，強化實體的鍛鍊，也是合氣道練習的要務 ．

合氣劍是太刀(たちtachi)法．還是木劍(ぼ- けんbokken)法

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
合氣劍使的是太刀(たちtachi)法，還是木劍(ぼ- けんbokken)法，這個問題一直困擾著現代合氣劍的練習者．
當植芝開祖終生研習劍法，到最後也算是未有定論，早期植芝開祖練習「新陰流」劍術，在明治．大正以至昭和初期，對劍法的鍛練，雖然是以木劍作練習工具，但在觀念與施作上，還是行使太刀(たちtachi)劍法；後又與「夢想神傳流」「中山博道範士」交好，在劍杖、居合，自有一番溝通；昭和年間再取「香取神道」的「新当流」劍法琢磨砥礪，於是當二戰激烈中，植芝開祖在岩間修練煥發出獨樹一幟的『合氣劍』思維，劍杖合流、捨劍、無刀．
但是植芝開祖的合氣劍是無法以章法來做論述，因在合氣劍思維底定之時，植芝開祖又開始思考如何能劍體合一，這是在明治末年日本政經社會下且與嘉納老師對當時時局動盪不安中之一番見解後，所縈繞於心．植芝開祖認為２０世紀武術所需面對與解決的問題是－武器取、短刀取、劍取、杖取，當劍取的課題對社會安全日益嚴重更顯重要時，刀法．劍法變得只是加強鍛練體術的另一種法門．
因而在岩間植芝開祖的劍法丕然轉向，將不再是以劍刃鋒利為導向，而純然以『刀≒棍．劍≒棒』的心態來主導合氣劍的思維，即是劍已不是劍，所使的也不再是利劍之法，手上拿著只是一個手指頭延長的工具，因此在岩間開祖所思所想，所練所學，所教所傳，在邇後的歲月裏，極然已成為是劍杖合一過程中的工具．
迨至岩間齊藤師範，初以開祖所教與對練交手而學習到來的合氣劍，無疑已蛻化成木劍之法，捨鋒利而就體術，否則一刀下來，皮綻肉開的劍法，生死相博，又豈不違合氣道的本意，岩間齊藤派「組劍（太刀）之道」在於「劍之體」，就已然印證．
是故以我們現在所學之初淺的合氣劍，也不必要再拘泥於刀法；拔刀而不拔鞘，不再以鋒利為導向，制敵而不傷人，合氣劍法與合氣身法整合為一體，渾然天成，變成往後合氣道集大成之武器取．合氣劍的構造與使用方向也因劍≒棒的思維，一方面形成岩間派木劍的型態；另一方面也造就合氣杖融入合氣劍的打法．

練習合氣道要加強護體之氣與手之罡氣

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
對於道場裏才晉昇初段的學員，成為老師授課時的受方（uke）機會也變多了，雖然不管級與段的學員都是老師授課時的受方，但剛晉昇初段，應該是體力、氣力與魄力最十足的時候．在老師授課時成為受方，相對的老師作技法示範時，對老師技法施作時的氣力感受應該是最直接，體會也要比其他人更多些．
主文：
然而成為老師的受方，不免要多承受些施技時氣與力道的壓力，或更多些投擲之技，這些種種的練習，雖然是合氣道業成長的必經要素，但不可諱言的，多多少少會對受方存在著身體的傷害．因此這些將成為道場上的中流砥柱的有段者，就常常叮嚀其，務必要加強鍛鍊『護體之氣』與『雙手之罡氣（不只是剛．而是剛柔並存之氣）』．
『護體之氣』自踏入道場那一刻，就開始鍛練，從思想上心、氣、體一致開始，到瞭解「呼吸」之道，再以實際身體力行的定心、划船、一教諸運動中，求取氣息的無限擴展．
定心運動就是「禊」就是最先稽古（練習）的動作，禊的科儀從天地上下的振魂，與在旁諸繞圓，伸展左右肢體，後引體上下，讓呼吸氣息，流貫全身，一方面熱身；一方面培養氣合天地之生命．單單一個定心運動，在植芝開祖施作起來，就長達數分鐘，這也是植芝開祖鍛鍊全身護體氣習的開始．
划船運動(天の鳥舟 あまのとりふね Amano tori fune)是繼定心振魂運動後，開祖接下來的基礎運動，划船運動不只是手．膝．腳的動作而已；而是全身氣勢往前推進的動作，如此週而復始，才能使全身的氣息，不斷的膨脹起來．
一教運動是氣力發散開來的極致，氣由足底踏地反射力道，經由大腿以腰力將一股氣息由雙臂推出，感覺上無窮的氣，由全身毛細孔蹦出．這不僅可讓全身筋脈剛健.，也讓雙手的臂力無限的擴展，肩、肘、腕關結也將因此強化，這就是雙手之罡氣．
早期合氣武術的基本運動並沒有那麼多，也沒有所謂的熱身操，柔軟運動．植芝開祖一個人做練習時，以振魂、划船、一教等動作，就可讓全身氣力流貫．以現行的道場熱身運動，把上述幾項好好的施作．就可讓全身出一身熱汗．
其後的拍打護身、迴轉護身、轉身之法，以至初期的技法練習，都是在練習保護自己不受傷害的『護體之氣』．當合氣道技法的練習未能有顯現的功效之前，先把這些在家．在道場就能自己練習的動作加強，對日常碰．撞．摔．跌意外發生時，也能有保護自身安全的功能．

斜打四方投.

斜打四方投.
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：在斜打所有技法中，我最想看的技法是斜打四方投，斜打練習中或測驗中，若沒有施作出斜打四方投，也一定會要求學員要作出或一定要練習．因為心目中：斜打四方投表技是斜打的首要技法，或唯一技法，就如同正面打選入身或一教；逆單手抓，肩抓等抓取技以二教為首選；前打技理想的是小手返．很多人、很多會的想法中也常把斜打四方投表技，當成合氣道的基礎技法般重視與看待．
斜打四方投表技Yokomen uchi　 shiho nage　 Omote是斜打技法中最極致的立體圓，斜打四方投只有一個轉身Kaiten－体捌 (Taisabaki )表技(Omote)．連轉身裏技(ura)都不列入．其它入身裏技．轉換表裏技．以至轉回身法．都是附屬．聊備一格．
斜打四方投表技，在兩個人運轉動線的圖像中．非常像太極裏的黑．白兩條魚．當相手斜打過來的力道就像「陽極魚」頭游過來．我用轉身体捌迴轉身形．就像「陰極魚」尾般的承受引導．這兩個平行圓弧一來一往；一陰一陽，而在相手斜打力道遞減至極弱，由「陽極魚」轉化成「陰極魚」時．我方則以四方斬轉身．就如同陰陽翻轉般．當我方手法轉向把平行圓弧斜轉向成垂直圓弧之際．就像陽極魚之鯉躍龍門般的悠遊轉動．在平行圓轉成立體圓後．我成在上的「陽極魚」．而相手成非倒下去不可的「陰極魚」．此時四方投圓滿完成．
在道場上常發覺學員施作斜打四方投表技時，取方一直偏向；一直想搶入受方的力道範圍，就像太極圖裏的黑白兩條魚於在搶道，當黑白相混時，雙方就會變得糾纏不清拉扯在一起．尤其是在四方斬要轉身時，是引導相手偏向靠我這邊不自主的倒下去，而不是自投羅網式的靠近相手．撞入身懷．我們不要認為斜打四方投好作，當作不成技法時，相手的逆片手取呼吸投正等著你．
另外談到－斜打四方投裏技：一般說來，有些人會儘量略過不做，有些則會作出各種不同型態的斜打四方投裏技技法，有入身式、有轉換式，而現階段在武產合氣道場教學時，大概只取「轉身式」做斜打四方投裏技，而且有個但書：練習時，表技裏技都練無妨．但在施作應用技與自由技時，除非在一對多人時與相手相對位置下，有立即會被攻擊到的考慮外．其它時後還是少用．
斜打四方投表技是斜打的首要技法，勤加練習與對力道的陰陽變化若能完全掌控，對接下來的斜打各項技法，就會應用自如．當施作應用技與自由技時或武器取時．斜打斜刺斜砍．除了以呼吸投施作外．我想我所能採用的最佳技法大概也只有四方投表技．

『奪刀』還是『奪手』

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
　開春的練習中，旁觀著有段者在練習奪刀技（短刀取）．
當自己雙手緊抓相手握刀之手，在感觀上，是要先奪刀，還是要控制手，如果意象曖昧不明的話，最容易造成的奪刀時間上的空檔，那將會讓相手有重新掌控持刀力道之機會．要「奪手」就需一股作氣的把敵方握刀之手壓到地面，使其動彈不得，再行奪刀；要「奪刀」時，在施技時就要順勢而為的立即奪刀，絕不托泥帶水的，再讓其再有緊握刀柄的時機．
　短刀取之技在合氣道體技的範疇裏，從未能有過真正的技法與規範，以五教作奪刀技只是初淺的練習法，對短刀取的思維與施作只算是冰山一角．大凡短刀取，只有一個大原則，千萬「不要讓刀在空中飛舞太久」．尤其是當刀握在敵方之手時，或雙方在搶刀奪刀過程裏，過久最容易傷人．傷己．誤傷，因此要以最快時間奪短刀；若不成，就要以最快時間，把敵方握刀之手壓向地面．
　在施展奪短刀之技時，倘若感覺奪刀技法施作太久，就應該先考慮「奪刀」而不要一味的要「奪手」做壓制；另在施做短刀取時，一定要用正確方向的手做奪刀動作，若光只為了施技，而錯用奪刀的手，勢必造奪刀過程的延遲．因此在練習奪短刀之際，務必先釐清，究竟以那一隻手奪刀，那一隻手奪手（控制）才是正確之法，奪刀之際電光火石，一點也猶豫不得，馬虎不得．
　再者有很多學員一直困擾著，奪短刀究竟要做那些技法？也誤認「固技」好像不能做奪短刀．其實「關結控制技」才真正的是奪刀技，只要能控制住敵方握刀之手腕關結，就能奪刀．是故合氣道技法裏，每一項技法都可行奪短刀技法，練習時無庸顧慮，就如同體術練習一般即可，否則臨敵奪刀時，還在東揀西揀的不知那一支才是奪刀技，豈不危險之至．

老師，『合氣道有用』；兼談女子防身術

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
週四一大早的戶外劍杖課，去年剛昇初段的女學員，一下車就對我說：「老師，合氣道真的有用」．我笑一笑問，怎麼一回是事？原來是昨日，因女學員的朋友勸阻隔壁的鄰居，晚上不要敲打吵鬧，而被中年女鄰居抓髮打耳光欺侮修理，女學員的朋友趕快打電話，希望我們這位女學員去幫助她．
　當女學員火速趕到，正要問明原由時，這位中年女鄰居在根本不理會之下，一隻手就抓住女學員的手；另一隻手作勢就要打下來，女學員在潛意識的反應之下，以『外返手』就解除被抓的危機，也順勢的化解要打下來的力道，這位中年女鄰居很知機的退的遠遠的說：「妳不要過來，妳不要過來，妳不能打我」．我們這位女學員心想妳打人還這麼兇，又『打人喊救命』，就一再的把手伸出去說：「你來抓ㄚ！妳剛才不是要打我嗎！你來抓ㄚ！」女鄰居跑的遠遠的說要叫警察，最後到派出所時，這位中年女鄰居還跟員警直囔囔說：「這個女人會武功」．我們這位女學員笑著對我說，她被人說了很多形容辭，第一次被人家說：『她會武功』四個字，看到學員對自己有自信；對合氣道有信心，心裡也不禁莞爾．
不過在當時我問女學員，「你真的想摔她作技法嗎？」女學員回答，當時看她欺侮我朋友，又那麼兇囂張想打人，伸手讓她抓，就是想要摔她，不然也可壓制她，可是她就是不過來抓，也不敢打過來．最後我勸慰女學員，這樣就夠了，妳想摔她，她可不像道場上的人有學護身倒法，平常外面的人是禁不起摔的，萬一把她摔倒在地，碰撞到頭而腦震盪，我們也划不來．將來她一輩子怕妳，這樣也就夠了．
基於上述的事件，還是對婦女們要有個想法告知，當受到別人的欺侮時，不要不反抗也不要無動於衷，打人、欺侮人是會成習慣的；被欺侮而逆來順受不反抗，也是會成習慣．尤其是婦女們面對這些狀況時，常常會驚慌失措或沉默以對，當被打的習慣深植心中後，將來就會引發更大的自身危機．而且在平常就應加強具備與充實基本的防身術知識，對於何時將會有危害加身，我們不得而知；然對於現今的社會裏，「隨機加害」與「偶發式」的案件層出不窮與日俱增下，未雨綢繆的，若能事先多學習女子防身術方面的技術，不也是保護自身安全的方法之一．
此次道場的女學員，在對方甫一攻擊時，就順勢解開被對方束縛的手，並以氣勢壓制對方，讓對方知難而退，如果對方不再進逼，這樣就已經足夠，這就是合氣道的內涵；也是合氣道女子防身術的要旨．想跟對方拼鬥絕對不是件好事，如果能讓對方「不想、不會、不能、也不敢」，才是我們上道場練習合氣道的終極目標．

合氣三劍

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：合氣劍真諦
合氣三劍：
第一劍不傷．
敵盛怒而攻之，吾視其動而避；非不傷也，實不能傷；若欲傷敵，兩敗俱傷．
第二劍不殺．
敵攻而未竟其功，吾趁隙而擊之．可傷而不可殺．殺則暴虎馮河．
第三劍不爭．敵退自海闊天空
不傷不殺．奪敵之心志．敵退自海闊天空；敵不退焉能劍下逃生．
饒三劍過後．敵衰而竭．彼竭我盈，故無不克．
左傳：《曹劌論戰》
戰于長勺。公將鼓之，劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

「禊」．合掌契合．契合氣合；和氣合氣．合氣和合．

臺灣武產合氣道隨想篇──主講人：黃藏賢
（部分文章節錄翻譯：合気道神髓－植芝盛平翁先生著）
禊(ㄒㄧヽ)：禮敬山川大地的科儀．合掌祝禱與神合．握掌契合以振魂．
合氣は禊．合氣は禊の技（技法）．稽古（練習）は禊

和合二字．和合二聖：文殊及普賢．寒山與拾得
文殊及普賢菩薩───
文殊菩薩的「智慧」是與「信念」合一；普賢菩薩的「理想」是與「行動」合一．
離開了智慧，信念就沒有了中心思想；離開了理想，行動就沒有了目標。
當有了理想，信念自會發生力量；當有了真理，信念才有中心的依靠。
寒山．拾得禪師忍耐歌───
寒山拾得笑呵呵，我勸世人要像我。
忍一句，禍根從此無生處。饒一著，切莫與人爭強弱。
耐一時，火坑變作白蓮池。退一步，便是人間修行路。
任他嗔，任他怒，只管寬心大著肚。
終日被人欺，神明天地知。若還存心忍，步步得便宜。
世人欺我、害我、打我、罵我、騙我，如何處之？
禪師答曰：只管任他、憑他、遠他、莫要理他，再過幾年看他。
雲州大儒俠：忍他．讓他．不管他．看他如何？

合氣道神髓：真的武道就是正勝．吾勝．速勝日，在任何場合是絕對不敗．
如何要能絕對不敗，就是絕對不爭，要戰勝自己內心中「爭的心」．（譯文）
唯有秉持著「合氣道鍛鍊」是真理智慧．與「合氣和合．万有愛護」的使命理想．合而為一，我們每天的練習才有意義，才能持續到永遠．

「空的鍛練」．「實的鍛練」．「相手的鍛鍊」

臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
對於能夠在合氣道場上與眾人練習，可以說是練習者最大的幸福；然而只是上道場練習，似乎是不夠的．合氣道的練習不僅僅是在道場作正規練習，也要在日常生活中多作練習．
植芝開祖在合気道神髓裏談到練習的三個層面→「三つの鍛錬」
一、己の心を、宇宙万有の活動と調和させる。
　　「空的鍛練」就是自身心志的鍛鍊，讓心與宇宙萬有法則相調和．
二、己の肉体そのものを、宇宙万有の活動と調和させる。
　　「實的鍛練」就是自身肉体的鍛鍊，當肉体與宇宙萬有萬物作相對應的調和活動．
三、心と肉体を一つにむすぶ気を、宇宙万有の活動と調和させる。
　　「人（相手）的鍛鍊」就是自身心與肉体的共同鍛鍊，當與相手作練習時，以自分與相手的活動作「心．氣．体」的調和與合氣練習．
この三つを同時にかね行なうことが必用である。
而這三個層次的練習，是需同時而且是必要的．
因此一個人時，就可作「空的鍛練」：以「魂の比礼振り」（褉、言霊、振魂、定心、划船、一教、円の運轉……）作鍛鍊，不假借他人器物，這也是合氣道技法生成的中心．當空的鍛練到融通無礙，往後合氣道技法的練習就可臨機應變，自由自在．
實的鍛練：就是肉体的鍛鍊，當自身肉体與宇宙「萬有萬物」作結合，就是肉体的強化．對於器物的練習，植芝開祖認為也應是合氣道修練的一部份，因此合氣劍．合氣杖等器物的素振り，也一体加入．另空的鍛練裏，若加入與物體的結合練習，也是實的鍛練，如植芝開祖以山上碩大巨木作一教氣的推動；或者在家中，道場上以牆壁作類似一教的推手動作，如此鍛鍊「氣結的手」「不折的手」，在無相手之時，強化實體的鍛鍊，也是合氣道練習的要務．
人（相手）的鍛鍊：藉由不斷的與相手的砥礪與磨練，在於爭勝爭鬥的武術中，找尋植芝開祖心中所理想的「真の武道」．當我們每次在道場上與對手作練習，施作技法的目的何在；如何以合氣真理與對手作技法演練；以何種心態來面對敵多勢我的情況，這些都是我們與對手練習中的所要尋求解決的．
鍛鍊之地，無所不在；鍛練之時，無所不為．時時刻刻的提醒自己，有空多讓自己身體動動，也可不必假借他人外物，除達到有益身心外，不也是合氣道「萬有愛護」的意旨．

SOGO武產合氣道教室小學員一教腿腰臂力養成法

新春休完長假．讓久未練習的 SOGO武產合氣道教室小學員在基本動作裏．鍛練一教腿力．腰力．臂力養成法．以提振 精神．本來預定只作４０下．但學員認為不夠．想挑戰百下．甚至千下．於是讓小學員作１ ００下．也達到體力．心臟耐力．呼吸力．身體手腳協調力的提昇．

合氣道一路

臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢老師 合氣道一路

浪費技法．從兩手取談入身投

浪費技法．從兩手取談入身投
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
今天在道場上．讓學員自行練習兩手取Ryote dori技法．固技練習後．四方投沒問題．到了入身投練習時．學員就邊作邊停下來．一下子說手脫不開．一下子頭又抓不到．後來變成對手彎腰．又作不成入身投．看到學員練習到那麼辛苦．卻又那麼的無奈．做老師的不自主的感到心虛．
主文：
合氣道測驗要考的～兩手取入身投Ryote dori Irimi naga～．其時都不是學員現行所施作的片手取一教式方法．或切手式的方法．這兩種方式都是行不通的．多做也只是在浪費技法．若說沒有兩手取入身投這個技法也不為過．所以當對方抓住我雙手時．急於擺脫對方雙手作入身投，這是錯誤的想法．只因我們被對方緊錮住雙手，一時間是無法解脫，要費盡心思去解開一手，以便去抓對方頭頸，根本就是徒勞無功，不切實際，解開對方一手，難道不會被那手攻擊，實在是危險之至．要知道入身投Irimi naga有別於合氣道的其它技法，它就像是一個千面人，有著各種不同的面貌．（１）兩手取入身投另一個身份就是天地投Tenchi nage，兩手取入身投用天地投來施作，不用脫開對方雙手即可行入身投之技，本來天地投就是入身投的子技法，所以兩手取入身投就是天地投；（２）兩手取入身投第二個身份就是呼吸投Kokyu nage，天地投為一手朝天，一手指地，施作入身技法，而入身呼吸投則為兩手皆先朝上方，再由上往下作壓制動作；另不管天地投或呼吸投皆可行表裏之技，因此兩手取入身投就有四種不同的做法．這些都是我們早已練習許久的技法，只因名稱不同，就當成化外之民，殊不知這都是一為二．二為一的東西，想那麼多的名稱，練那麼多的東西，不通曉技法的原委，還真的有些浪費，浪費時間．浪費腦力．浪費技法．但也由於入身投的技法，饒富變化，如此才能有真正兩手取入身投～天地投．呼吸投的多采多姿．
入身投Irimi naga是不經由控制受方Uke的手，即可施作技法，也不用刻意分別方向．體別．幾乎隨時隨地的都可施作，在施作其它任何技法失效之際，亦可隨時轉變為入身投施作，所以入身投在臨敵應戰，是一個非常實用的技法；我們在練習一對多自由技時，所使用的想法．身法，也是大都根據入身投的思維來作應用，因此對於入身投的特性，我們加諸於入身投的練習則更要多費心思，如此才能有表現合氣道技法的多樣面貌．
入身投Irimi naga的創見，是植芝開祖開創合氣道後的最終技法，也是合氣道的精華．入身投經歷了千錘百鍊的練習，與不斷的演化改進，化腐朽為神奇，讓不可能的糾纏轉化成有效的技法，也由入身摔的鍛練與精進，終達合氣的境界．
道祖晚年，歷來二．三代道主．田中萬川等師範．莫不以入身投為首要稽古與演武技法，也是用來闡述合氣道理的慣用技法．也由此入身投的出神入化．進而走向呼吸摔的千變萬化．

「飛龍在天」的一教手鍛鍊

「飛龍在天」的一教手鍛鍊
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
引言：
　「一教」是合氣道的最基礎的動作，也是所有合氣道防衛的基礎，不管是基本的合氣道的起手式，或是正面打、斜打、後方技法、腰投十字投.．合氣劍、杖等等，就連合氣道護身法的—前滾翻及許多合氣道的動作，都與一教動作息息相關。所以一教的應用是非常廣泛，我輩學習時，更應注意一教的真正意涵。
主文：
　一教的起源於大東流的「一ヶ條」．第一條壓臂技法，但合氣道自大東流柔術演變至合氣武術，到皇武館技、武產合氣時期，從植芝開祖以降以至合氣道的歷代前輩師範，都對一教有很深的研究，及發人省思的著墨，所以說一教是影響合氣道思想內涵最重要的技法之一。
一教運動是天地自然間，最原始與自然的動作，從古代以一教式動作．禮拜天地神明，山川大地；到後世的宗教科儀，莫不引為最重要的動作．合氣道的「一教」可分為基本動作與基礎技法兩種，而技法的根本在於基本動作。
　由雙手從大腿兩側，以肩為圓心，雙手手刀為圓周，呈圓弧狀上舉．恰如龍昂躍九淵；基本狀態是停在自身頭部額前方，手不能折彎，視為「不折的手」．若以乾卦九五卦象表現就是「飛龍在天」的氣勢，不折的手要承受敵對方極大的攻擊力與壓力，但絕不是與敵對方的力量做直線碰觸，而是以圓弧外甩的離心力，由下往上的拆解對方的攻擊力，迨對方攻擊力偏掉之際，即可呈自然下放．此即上九「亢龍有悔」，以亢龍之姿行壓制之技。一教運動就是以前述之動作，用舉起、放下做往復式的動作。而當一開始施作合氣道技法，雙手就應保持在丹田之前，此為九二「見龍在田」物所利見，才能有接下來的一教施作時「或躍在淵．飛龍在天」，剛健中正之氣勢．
　以一教運動，雙手由下往上，再轉身雙手以弧度由上往下，再轉身雙手以下弧圓恢復原來姿勢，就成為—合氣道的圓。左右方也是一樣。
一教運動的練習法在臺灣武產合氣道計有：
1.單人練習：a.前方左右半身與前後方練習．b移動式的前後方練習．
　　　　　　c四方練習．d.八方練習．e.快速移動練習。
2.雙人練習：a順單手抓相互練習．b.正面打練習．c單手背抓練習．
　　　　　　d.一教反呼吸法．e.座姿正面打練習．f. 座姿顏面打練習。
3.多人練習︰以一教基本動作，可以安排2～4人做多方互推動作，彼此互換練習。
　合氣道養神館有很多的「臂力養成法」，或是塩田剛三師範的當身技、即是以一教動作為基礎；另外護身法—前滾翻，也是利用一教不折的手，以一教手刀反向呈圓弧狀，來克服由空中墜落的重力加速度的問題．
4.一教手腕強化練習：有了強大的手腕氣力，對合氣道的固技，才能有很大的威攝震嚇力．如此施技時，才能　　　　　　　　　　達到技法定位，完全掌控的要求．君不見，開祖在山林間，以雙手與巨木相互氣推；在　　　　　　　　　　道場上，也可以試著以一教手推牆壁，來強化手腕力．
5.一教快速運動：利用腳步左右快速移動．帶動雙手上抬．形成一教手此舉在訓練－手刀．腰．足尖．三者力　　　　　　　　道合而為一．當以一教手接正面打之技時．其卸力點在足尖．快上快下的手部動作．才能真　　　　　　　　正的應付正面打．正面刺．正面砍劈．
４．５項都是在於個人對一教修為的提昇．與自我的鍛練．
　練習完了一教的基本動作，就應該對「一教」會有一個基本概念，接下來就可嚐試的練習一教基礎技法。正面打一教是一教技法的第一個練習步驟，在此有一個思想觀念要先釐清，一教技法的前、後（表、裏）是分屬兩個不同的技法動作，作技法的思想觀念不同；所使用的力道方向也不同，
　在正面打一教裏，先以一教的基本動作來做防衛動作，在合氣道的觀念中，一教的安全防衛，重於之後的技法，防衛過後再導引對方力量，做前方或後方動作。一教前方或後方的選擇，再未接觸對手之前，必須心中早有定見，最大考慮是在同屬敵對方的第三者，他所站立的位置，當我做一教動作入身時，前方抑或者後方，那一方才是安全呢！
　合氣道是戰場上的武學，在此即可證明，也唯有確保自身安全，才是真正達到合氣道的理想境界。98.1.22增訂

以合氣之名

以合氣之名
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
　最近研讀瀨古靜市師範對戰前與戰後的合氣道技法，表示有明顯的不同，就可知道當時開祖對合氣道技法的走向與未來發展之隱憂，在富木師範與吉祥丸道主各自對合氣道想法的堅持，合氣是武術就放在一邊．
瀨古靜市師範是戰前皇武會，戰後合氣會對日本政府申請註冊的事務承辨申請人．
對於「合氣道」的名稱，有人認為這不是植芝開祖所創立，一者說是望月稔師範所註冊，一者認為是皇武門總務平井稔師範所出名申請．
　這一切在植芝開祖心中，除了對大正十一年所簽下門弟之約所牽絆外；另外對合氣武技的體會一直在植芝開祖胸中澎渤發展，在昭和年間，誰能真正了解開祖心中的合氣內涵．合氣之名是屬於誰的，又有何意義！
「合氣道」之名於戰後（昭和２０年）的當百廢待舉中，在昭和２３年，由有商學頭腦的植芝吉祥丸二代主，努力申請爭取而成立合氣會，在一片廢墟中的日本裏，當時誰看好以「合氣」之名的武術，誰看好植芝吉祥丸二代主的作為，誰想到合氣道在未來會成為百萬人練習的武學．
　當初「合氣」兩字是大正十一年間，植芝開祖在綾部大本教裏，因緣際會中震盪創出而採用此二字，這一切在當初都只都是意象，並不確定未來是否會使用．在那時動盪的時代裏，武道的發展．還只是箝制在為政者手裏．當戰後眾人把合氣兩字的印象，全部加諸在植芝開祖身上，植芝開祖也沒必要推卻阻止，植芝吉祥丸二代主對「合氣道．合氣會」的創立．
　大正年茲後以合氣之名者，各家林立；相進相遠，相互盜閥，合氣武學是因「人」而發揚光大，而不是誰擁有了所謂合氣的名稱與權力，就能讓其傳頌後世．植芝盛平開祖能容異己，它人又何不能容；植芝盛平開祖看的破．後人又怎勘不破．

（參閱臺灣武產合氣道發行之「合氣道編年史」．以條列式看合氣道在大正與昭和年間發生事件的順序．就可　瞧見事情始末．）
．大正九年　　植芝盛平開祖舉家遷綾部,出口王仁三郎毛筆橫書「植芝塾」以贈
．大正十一年 4月28日武田惣角師來綾部．
9月15日武田惣角師授植芝盛平教授代理允可．
出口王仁三郎對植芝盛平建議,．要他更改武術的名字從大東流柔術到合気(Aiki )。
最終被更改成「大東流合気柔術Daito-ryu Aikijujitsu」與「合気武術Aikibudo」．
（親和體道文件）
．大正十五年　大正15年＝昭和元年（1926）植芝盛平開祖43歳．竹下勇大將的招聘到東京。因宮中、
陸海軍、財界的關係者做「合気武術」的指導。
．昭和五年　　望月稔戦前、講道館嘉納治五郎特命於皇武館入門．
．昭和六年　　若松町道場完成,取名為「皇武館」
．昭和九年　　以「大日本旭流柔術」在大阪朝日新聞久琢磨處授課．
．昭和十一年　「合気武道」首先被使用在皇武館的武術名稱
．昭和十二年　中日戰爭開始
．昭和十三年　技術書「武道」是植芝開祖於昭和13年唯一出版的合気道技術書．
．昭和十四年　平井稔1939年岡山市被植芝開祖延請出會任皇武館道場總務．幫助植芝開祖處理事務。
．昭和十五年　1940年（昭和15）「財団法人皇武会」被厚生省認可。
．昭和十七年　大日本武徳會的實戦總合武道之下．「合気道」部門創設時平井稔以幹事任命。
．昭和十八年　武田惣角師卒於青森縣．
．昭和廿年　　二戰結束．茨城縣岩間町「合氣神社」附屬茨城道場完成．
．昭和廿一年　11/22 將皇武會改名為「合氣會」
．昭和廿二年　行文文部省,通過改組皇武會為「財團法人合氣會」
．昭和廿三年　「合氣會」法人認可．並定茨城岩間為本部,東京為支部道場．植芝吉祥丸合気道本部道場
道場長就任．

合氣道演武與競技的歷史問題

合氣道演武與競技的歷史問題
在植芝道祖創立合氣道以來．比賽或演武都是非常嚴肅的問題．糾纏至今．仍不得解．形成此一局面．主要的是要視植芝道祖．當初的思考方向與所持態度而言．
在大正年末．富木謙治師範與其弟堅三郎一方面跟著植芝道組學習合氣柔術．一方面又回到嘉納治五郎老師述說學習經過．但富木謙治師範是一個對武術研究非常執著的學者．在昭合初年．富木謙治師範一直致力兩件事．一是把合氣道納入武術教育體系（當時柔道．劍術已成為日本學校教育的一環）．一是把武術運動制度化．競技化．這兩個思想層面．富木師範皆有向嘉納．植芝兩位老師詳細敘述報告．嘉納老師也是學者性格．很能容納富木師範的新知新想．但植芝道祖對把合氣道納入教育系統．表示贊同．而對合氣道制度與競技化則採保留態度．
這時為什麼植芝道祖會對制度與競技化表示猶豫．這應該要了解當時的年代．昭合初期．植芝道祖好不容易才有一個真正的落腳地．開館於東京若松町皇武館．這一切是新氣象．各方武術精英相繼投入皇武門下．當然植芝道祖會傾全力於發展．而無暇顧及其他．只能讓富木師範在門下代理授課．也讓富木師範繼續研修合氣武技．另一方面從當時的合氣道原始名稱．就可看出端倪．植芝塾．合氣武術．皇武門之武產合氣．合氣武道．這每一個階段．都代表植芝道祖的武術心境．在道祖心中真正的合氣道尚未臻至大全之前．實在不能讓任何人片斷的曲解合氣道．因此植芝道祖在岩間野外道場潛修之前．對個人演武．競技等等皆表不贊同之心情．
二戰前後，植芝盛平道祖在岩間道場武農般的修練．與週遊日本各道場歷練．終於把合氣道的思想架構與合氣武技逐漸融合成一體．到此時二戰已經結束，日本百廢待舉，之前皇武門下，武產合氣門下皆已復員返回國內，並重歸道祖門下，從新修練合氣道．
在昭合３０年間之前．道祖一植無法讓門下弟子．在旁人面前展示合氣道．其實老道祖心中還是有一層顧慮．什麼是真正的合氣道．在這些皇武館時期的弟子或在外通稱（武產合氣）的門生．於二戰中荒廢的武技．能夠達到在植芝開祖心中所理想的合氣道境界嗎？這一切在昭合２９年的日本長壽會主辦武道大賽中．塩田剛三師範以優異的合氣道武藝得冠後．似乎也打破了不競技．不演武的想法．
．於是在昭合３０年間塩田師範另設養神館合氣道．
．昭合３１年間．道祖也被二代主與合氣會的理事成員（要了解這些都是出錢出力的贊助人）說服．答應可以公開演武．從此以開祖為先例．各師範第子也陪著植芝開祖在日本各地演武示範．
．昭合３３～３５年間富木師範．也在日本體育文化部門要求之下．把合氣道要體育運動化．競技化．
從此之後．合氣道在眾弟子心態想法之下．各朝自己的路發展．植芝開祖也知道．世界的潮流是無法禁止的．弟子能夠有所成就．合氣道業就會有長久的發展．也就樂觀其成．
既然能夠演武，那競技對植芝開祖祖也就微不足道，老道祖既無法不讓二代主不演武，那對富木的競技亂取法，更不會再說什麼，現行合氣會禁止任何形式的比賽，說真的，都不是植芝盛平開祖的原意．合氣會在開祖升天之後，二代道主對門戶之見，更為加深，一切以合氣會為主，對於其他的合氣道相關武學，保持間隔的態度，直到１９９９年三代主植芝守央繼位後，才慢慢有所改變．
但要了解．對於合氣道而言，其實不良的演武所帶來危害，往往要比競技比賽來的大，因為比賽的好壞．從不會有人把它當成是合氣道的真正意涵；反而對位居上位高段者．只為表彰個人心中武學概念，不遵從合氣道意旨，以似是而非所演武出來的非合氣道動作技法或名稱，以致讓它人．外人對合氣道原意誤解．或對所謂的神技．嗤之以鼻．才是真正在荼毒合氣道．
演武也好．競技比賽也好，在植芝道祖心中，對真正合氣道而言，仍有一道界線鴻溝存在；要發展合氣道，競技演武都順其自然；如果要追求植芝開祖合氣武學大道，就如同道祖所言：合氣道是要用全生命去修練．在無其他．

合氣道的四個業障

合氣道的四個業障
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
（原）在2007年6月5日．時任瓏山合氣道場本部道場長於板橋武產合氣道場授課時．對學員們的提問，作合氣道技法的實用性與練習的真實狀況作論述．
主文：
剛才有同學提出一個非常發人醒思的問題，尤其對合氣道的練習者而言，這似乎是一個永遠糾纏不解的問題．同學問：為什麼現行的合氣道技法，好像對敵手，沒有一點殺傷力，而且無法真正的控制對方；尤其是在練習時，為了不讓對手受傷，技法似乎就有沒效的感覺，但一受傷，誰又都不敢再練習，實在非常為難？當對方一攻擊就得手．我方似乎連防衛的時間與反應都來不及，我們是要先攻擊，還是束手就縛呢？
我想合氣道技法或構築在合氣思想上的體術．劍杖練習．大概分為四個層次．而這四個層次方面．對合氣道練武練心者．修道修業者形成高聳難越的四層業障．
第一層業障：
再怎麼練．也無法防止它人的傷害．（打不過人家）
防止它人的傷害這只是每個武術練習者，最基本的心態．能夠跨越這一層障礙，才算是進入武學門檻．很多人滿懷理想來練習合氣道．但遇到危難時，還是自認無法避免的受到傷害．大家似乎就卡在這一層．進退不得．
另外還有些人，更陷在第一層業障的夾層裏，當變成你一來我一往，相互傷害、相互毀滅時，武學之道也變的殘破不堪．
第二層業障：
可以防止別人施加的傷害．但無可避免的也會傷害它人．（打傷他人）
在我不受它人傷害時，雖然我已盡力，但無可避免的也會傷害它人．對武術來講．這是一個正常的境界，打敗、打傷對手就是贏，就有名聲．
如果深思，當傷害過後，隨之招來的是因果、禍端、怨念、謗誨，而想努力的想超躍此一壁壘，不也是修為，不也是功德．當我們練習合氣道，在每天練習的技法、劍杖當中，努力的防止它人受傷，即著眼於此．
第三層業障：
可以防止別人施加的傷害．也可避免傷害它人．（制服他人）
能夠超越前兩層業障，達到此一目標，對所有合氣道練習者來講，簡直是烏托邦的理想國，是最初也是最終境界．這是合氣道亙古不變，留傳至今還能夠發揚的理念思想，也是合氣道成為「愛的武道」的憑藉．
第四層業障：
當我放下了．不想再出手．能全身而退．（震攝他人不出手）
當我能超越武學的種種業障，卻很難遏止它人的「輸不起心態」．「暗地裏」．「冷不防」．「背後偷襲」的種種魔障．
當戰勝別人後再戰勝自己，當也能夠戰勝所有人「爭う心」．以絕對不爭，才能達到「絕對不敗」，是謂「真の武」．如此離植芝開祖的「正勝．吾勝．速勝日」的合氣之心就不遠．
我們現在的合氣道，到底練習到了那一個層次．之前有同學問：有關電影「霍元甲」的觀後感．我想其時著重點不在霍元甲，而是在霍元甲的父親與趙家拳擂台比武那一戰，當霍父打下去那一拳.．勢必造成傷亡；但不打下去，卻造成「成王敗寇」之結果．而霍元甲的父親選擇了不打下去，這也道盡天下多少武術練習者的無耐．若能真正的跨越這四重障礙，對很多的練武者，才算是得到真正的身心自由．
在現代的社會裏，每個人都希望禍害不要上身，每日戰戰兢兢的生活，唯恐不小心沾惹了兇神惡煞，練習武術，練習合氣道，不也就是圖個在家禍端不上門，出門在外保平安．

練的早不一定練的好．晚練誰說不會成大器

練的早不一定練的好．晚練誰說不會成大器
有時在道場上．常會聽到學生嘆道：如果早幾年練．就會變得…..如何如何！如果年輕一點練．就會更……如何如何！以合氣道現行的段級晉升制度與審核方法．早幾年練．也許多的只是段位的數字．對合氣道的實際修為．也未必有幫助；若年輕一點就開始練．也不一定就能體察出合氣道的實質內涵．
合氣道固有其思想淵源．來主宰技法的練習與施作．不管早練晚練還是要把合氣道的心意練出來．否則合氣道只會淪為一項技巧．與柔術刀法一般．跟植芝開祖心目中．所以能成為道業的合氣武學．終究還有一段大距離．
人生的閱歷豐富與否．對合氣道的練習也是一大驗證．當年輕氣盛時．對諸多的合氣道思維．並不一定能夠完全體認接受．例如對氣．對力的分辨與體會；對絢麗技法的施作要求，在每過幾歲．每過１０幾歲後．當人生的閱歷豐富後．對合氣道的認識就會更加深幾許．與「歲月同進」也是合氣道武學所以偉大之處．
當依循宇宙運行原理而不停練習的合氣道，如此歷經了幾年，或幾十年，但能有所成的就不只是練習而已．還要放入更多的「合気の心」．合気道のここる．這些心意，自古來就一直存放在天地之間，植芝開祖一生歷經萬事，從年少入伍戰爭，迺至家逢巨變，壯年遍學武技，遊歷日本諸地，它派交流廣闊，及至二戰中，則隱居於岩間鄉下，過著武農般的生活，晨起習武練劍，白天耕作，晚間則熟讀各家學說，是故哲學、宗教、神道、陰陽、書道、言靈、百家學問，莫不是在成就合氣道成為「人文武學」的道業．
當質與內涵；量與心意的合氣道稽古，俱與提昇之際，每日的練習就會有所成果；在道場上若能持之以恆的練習，對年少年老也將再無差別．
【先跑未必贏、力大未必勝、年輕未必強，知機知道者，才能先到達】
－引用網路上文章而節錄修改．
2009年時值開春練習之際，藉此勉勵武產合氣道．瓏山合氣道與諸多道場上的「年長練習者」、「初心者」、「曾經中斷練習者」，只要有心學習是～永遠不嫌晚．

合氣道兩大自創品牌的技法

合氣道兩大自創品牌的技法
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
是日在萬華道場上，在學員迴轉投的練習施作時，因相關性的技法利用講解，提起了，除了迴轉投外．另外入身投也是合氣道植芝開祖所獨特創見的，實有別於合氣道其它的技法，因襲於其它柔術之技．所以可以說入身投、迴轉投是合氣道兩大自創品牌的技法，也因就於這兩大創見，所煥發出來的合氣武道思想，從此合氣道，才真正走入自己的武學大道．
在技法施作上：　　　
入身投是順手技；迴轉投是逆手技 ；
入身投由下往上是陽技．迴轉投由上往下是陰技；
入身投是由前往後之顯技，迴轉投是由後往前之隱技；
入身投－陽技逆見就是呼吸投；迴轉投－陰技陽見就是入身投．
兩技相互彰顯．相互彌補．最後終達合氣武學大道－呼吸投．
在兵法應對上：
入身投就像前鋒大將，剛猛之所在，迎敵者能所向披靡，攻克皆在一瞬間；一教、四方投是為左右副將，與入身投緊密結合，互通有無，形成合氣道技法的無敵鐵三角．
二教、四教；三教、五教；反手、天地，羅列其後，把守一方．
迴轉投在後為奇兵、為騎兵、為砲投遠、為輜重，克補其前列之不足．
十字投、腰投等特殊技，則為四處游弋，隨時出擊．
中軍與靈魂之所在就是呼吸投，總攬合氣道最後思想大關與技法之樞紐．
技法與思想結合．就是應對進退之道．就是兵法．若以兵法對敵之散兵遊勇．敵方雖然兇狠歹毒．我們也無所畏懼．
要探究每天所學為何，學習合氣道才有意義，才能長久；探知合氣道技法的緣由與歷史，演變及更佚，會使得每天稽古時，對技法的練習，才能更優遊自在，更得心應手．

清大武產合氣劍．連續打式合劍

98.1.18臺灣武產合氣道．清大武產合氣道教室．武產合氣劍教學．以合劍No.1 式．作連續打式合劍．因第一劍打下，雙方皆為Ai hanmi陽劍，受方勢必再行第二劍，此時變換成Gyaku hanmi，我陽劍．敵陰劍，陽剋陰制敵．
臺灣武產合氣道基本合劍：共分(1).連續打式合劍(2).打刺式合劍(3).刺打式 合劍(4).連續刺式合劍．