臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢老師 合氣道一路
2009年1月30日 星期五
浪費技法．從兩手取談入身投
浪費技法．從兩手取談入身投
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
今天在道場上．讓學員自行練習兩手取Ryote dori技法．固技練習後．四方投沒問題．到了入身投練習時．學員就邊作邊停下來．一下子說手脫不開．一下子頭又抓不到．後來變成對手彎腰．又作不成入身投．看到學員練習到那麼辛苦．卻又那麼的無奈．做老師的不自主的感到心虛．
主文：
合氣道測驗要考的～兩手取入身投Ryote dori Irimi naga～．其時都不是學員現行所施作的片手取一教式方法．或切手式的方法．這兩種方式都是行不通的．多做也只是在浪費技法．若說沒有兩手取入身投這個技法也不為過．所以當對方抓住我雙手時．急於擺脫對方雙手作入身投，這是錯誤的想法．只因我們被對方緊錮住雙手，一時間是無法解脫，要費盡心思去解開一手，以便去抓對方頭頸，根本就是徒勞無功，不切實際，解開對方一手，難道不會被那手攻擊，實在是危險之至．要知道入身投Irimi naga有別於合氣道的其它技法，它就像是一個千面人，有著各種不同的面貌．（１）兩手取入身投另一個身份就是天地投Tenchi nage，兩手取入身投用天地投來施作，不用脫開對方雙手即可行入身投之技，本來天地投就是入身投的子技法，所以兩手取入身投就是天地投；（２）兩手取入身投第二個身份就是呼吸投Kokyu nage，天地投為一手朝天，一手指地，施作入身技法，而入身呼吸投則為兩手皆先朝上方，再由上往下作壓制動作；另不管天地投或呼吸投皆可行表裏之技，因此兩手取入身投就有四種不同的做法．這些都是我們早已練習許久的技法，只因名稱不同，就當成化外之民，殊不知這都是一為二．二為一的東西，想那麼多的名稱，練那麼多的東西，不通曉技法的原委，還真的有些浪費，浪費時間．浪費腦力．浪費技法．但也由於入身投的技法，饒富變化，如此才能有真正兩手取入身投～天地投．呼吸投的多采多姿．
入身投Irimi naga是不經由控制受方Uke的手，即可施作技法，也不用刻意分別方向．體別．幾乎隨時隨地的都可施作，在施作其它任何技法失效之際，亦可隨時轉變為入身投施作，所以入身投在臨敵應戰，是一個非常實用的技法；我們在練習一對多自由技時，所使用的想法．身法，也是大都根據入身投的思維來作應用，因此對於入身投的特性，我們加諸於入身投的練習則更要多費心思，如此才能有表現合氣道技法的多樣面貌．
入身投Irimi naga的創見，是植芝開祖開創合氣道後的最終技法，也是合氣道的精華．入身投經歷了千錘百鍊的練習，與不斷的演化改進，化腐朽為神奇，讓不可能的糾纏轉化成有效的技法，也由入身摔的鍛練與精進，終達合氣的境界．
道祖晚年，歷來二．三代道主．田中萬川等師範．莫不以入身投為首要稽古與演武技法，也是用來闡述合氣道理的慣用技法．也由此入身投的出神入化．進而走向呼吸摔的千變萬化．
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
今天在道場上．讓學員自行練習兩手取Ryote dori技法．固技練習後．四方投沒問題．到了入身投練習時．學員就邊作邊停下來．一下子說手脫不開．一下子頭又抓不到．後來變成對手彎腰．又作不成入身投．看到學員練習到那麼辛苦．卻又那麼的無奈．做老師的不自主的感到心虛．
主文：
合氣道測驗要考的～兩手取入身投Ryote dori Irimi naga～．其時都不是學員現行所施作的片手取一教式方法．或切手式的方法．這兩種方式都是行不通的．多做也只是在浪費技法．若說沒有兩手取入身投這個技法也不為過．所以當對方抓住我雙手時．急於擺脫對方雙手作入身投，這是錯誤的想法．只因我們被對方緊錮住雙手，一時間是無法解脫，要費盡心思去解開一手，以便去抓對方頭頸，根本就是徒勞無功，不切實際，解開對方一手，難道不會被那手攻擊，實在是危險之至．要知道入身投Irimi naga有別於合氣道的其它技法，它就像是一個千面人，有著各種不同的面貌．（１）兩手取入身投另一個身份就是天地投Tenchi nage，兩手取入身投用天地投來施作，不用脫開對方雙手即可行入身投之技，本來天地投就是入身投的子技法，所以兩手取入身投就是天地投；（２）兩手取入身投第二個身份就是呼吸投Kokyu nage，天地投為一手朝天，一手指地，施作入身技法，而入身呼吸投則為兩手皆先朝上方，再由上往下作壓制動作；另不管天地投或呼吸投皆可行表裏之技，因此兩手取入身投就有四種不同的做法．這些都是我們早已練習許久的技法，只因名稱不同，就當成化外之民，殊不知這都是一為二．二為一的東西，想那麼多的名稱，練那麼多的東西，不通曉技法的原委，還真的有些浪費，浪費時間．浪費腦力．浪費技法．但也由於入身投的技法，饒富變化，如此才能有真正兩手取入身投～天地投．呼吸投的多采多姿．
入身投Irimi naga是不經由控制受方Uke的手，即可施作技法，也不用刻意分別方向．體別．幾乎隨時隨地的都可施作，在施作其它任何技法失效之際，亦可隨時轉變為入身投施作，所以入身投在臨敵應戰，是一個非常實用的技法；我們在練習一對多自由技時，所使用的想法．身法，也是大都根據入身投的思維來作應用，因此對於入身投的特性，我們加諸於入身投的練習則更要多費心思，如此才能有表現合氣道技法的多樣面貌．
入身投Irimi naga的創見，是植芝開祖開創合氣道後的最終技法，也是合氣道的精華．入身投經歷了千錘百鍊的練習，與不斷的演化改進，化腐朽為神奇，讓不可能的糾纏轉化成有效的技法，也由入身摔的鍛練與精進，終達合氣的境界．
道祖晚年，歷來二．三代道主．田中萬川等師範．莫不以入身投為首要稽古與演武技法，也是用來闡述合氣道理的慣用技法．也由此入身投的出神入化．進而走向呼吸摔的千變萬化．
「飛龍在天」的一教手鍛鍊
「飛龍在天」的一教手鍛鍊
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
引言：
「一教」是合氣道的最基礎的動作，也是所有合氣道防衛的基礎，不管是基本的合氣道的起手式，或是正面打、斜打、後方技法、腰投十字投.．合氣劍、杖等等，就連合氣道護身法的—前滾翻及許多合氣道的動作，都與一教動作息息相關。所以一教的應用是非常廣泛，我輩學習時，更應注意一教的真正意涵。
主文：
一教的起源於大東流的「一ヶ條」．第一條壓臂技法，但合氣道自大東流柔術演變至合氣武術，到皇武館技、武產合氣時期，從植芝開祖以降以至合氣道的歷代前輩師範，都對一教有很深的研究，及發人省思的著墨，所以說一教是影響合氣道思想內涵最重要的技法之一。
一教運動是天地自然間，最原始與自然的動作，從古代以一教式動作．禮拜天地神明，山川大地；到後世的宗教科儀，莫不引為最重要的動作．合氣道的「一教」可分為基本動作與基礎技法兩種，而技法的根本在於基本動作。
由雙手從大腿兩側，以肩為圓心，雙手手刀為圓周，呈圓弧狀上舉．恰如龍昂躍九淵；基本狀態是停在自身頭部額前方，手不能折彎，視為「不折的手」．若以乾卦九五卦象表現就是「飛龍在天」的氣勢，不折的手要承受敵對方極大的攻擊力與壓力，但絕不是與敵對方的力量做直線碰觸，而是以圓弧外甩的離心力，由下往上的拆解對方的攻擊力，迨對方攻擊力偏掉之際，即可呈自然下放．此即上九「亢龍有悔」，以亢龍之姿行壓制之技。一教運動就是以前述之動作，用舉起、放下做往復式的動作。而當一開始施作合氣道技法，雙手就應保持在丹田之前，此為九二「見龍在田」物所利見，才能有接下來的一教施作時「或躍在淵．飛龍在天」，剛健中正之氣勢．
以一教運動，雙手由下往上，再轉身雙手以弧度由上往下，再轉身雙手以下弧圓恢復原來姿勢，就成為—合氣道的圓。左右方也是一樣。
一教運動的練習法在臺灣武產合氣道計有：
1.單人練習：a.前方左右半身與前後方練習．b移動式的前後方練習．
c四方練習．d.八方練習．e.快速移動練習。
2.雙人練習：a順單手抓相互練習．b.正面打練習．c單手背抓練習．
d.一教反呼吸法．e.座姿正面打練習．f. 座姿顏面打練習。
3.多人練習︰以一教基本動作，可以安排2～4人做多方互推動作，彼此互換練習。
合氣道養神館有很多的「臂力養成法」，或是塩田剛三師範的當身技、即是以一教動作為基礎；另外護身法—前滾翻，也是利用一教不折的手，以一教手刀反向呈圓弧狀，來克服由空中墜落的重力加速度的問題．
4.一教手腕強化練習：有了強大的手腕氣力，對合氣道的固技，才能有很大的威攝震嚇力．如此施技時，才能 達到技法定位，完全掌控的要求．君不見，開祖在山林間，以雙手與巨木相互氣推；在 道場上，也可以試著以一教手推牆壁，來強化手腕力．
5.一教快速運動：利用腳步左右快速移動．帶動雙手上抬．形成一教手此舉在訓練－手刀．腰．足尖．三者力 道合而為一．當以一教手接正面打之技時．其卸力點在足尖．快上快下的手部動作．才能真 正的應付正面打．正面刺．正面砍劈．
４．５項都是在於個人對一教修為的提昇．與自我的鍛練．
練習完了一教的基本動作，就應該對「一教」會有一個基本概念，接下來就可嚐試的練習一教基礎技法。正面打一教是一教技法的第一個練習步驟，在此有一個思想觀念要先釐清，一教技法的前、後（表、裏）是分屬兩個不同的技法動作，作技法的思想觀念不同；所使用的力道方向也不同，
在正面打一教裏，先以一教的基本動作來做防衛動作，在合氣道的觀念中，一教的安全防衛，重於之後的技法，防衛過後再導引對方力量，做前方或後方動作。一教前方或後方的選擇，再未接觸對手之前，必須心中早有定見，最大考慮是在同屬敵對方的第三者，他所站立的位置，當我做一教動作入身時，前方抑或者後方，那一方才是安全呢！
合氣道是戰場上的武學，在此即可證明，也唯有確保自身安全，才是真正達到合氣道的理想境界。98.1.22增訂
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
引言：
「一教」是合氣道的最基礎的動作，也是所有合氣道防衛的基礎，不管是基本的合氣道的起手式，或是正面打、斜打、後方技法、腰投十字投.．合氣劍、杖等等，就連合氣道護身法的—前滾翻及許多合氣道的動作，都與一教動作息息相關。所以一教的應用是非常廣泛，我輩學習時，更應注意一教的真正意涵。
主文：
一教的起源於大東流的「一ヶ條」．第一條壓臂技法，但合氣道自大東流柔術演變至合氣武術，到皇武館技、武產合氣時期，從植芝開祖以降以至合氣道的歷代前輩師範，都對一教有很深的研究，及發人省思的著墨，所以說一教是影響合氣道思想內涵最重要的技法之一。
一教運動是天地自然間，最原始與自然的動作，從古代以一教式動作．禮拜天地神明，山川大地；到後世的宗教科儀，莫不引為最重要的動作．合氣道的「一教」可分為基本動作與基礎技法兩種，而技法的根本在於基本動作。
由雙手從大腿兩側，以肩為圓心，雙手手刀為圓周，呈圓弧狀上舉．恰如龍昂躍九淵；基本狀態是停在自身頭部額前方，手不能折彎，視為「不折的手」．若以乾卦九五卦象表現就是「飛龍在天」的氣勢，不折的手要承受敵對方極大的攻擊力與壓力，但絕不是與敵對方的力量做直線碰觸，而是以圓弧外甩的離心力，由下往上的拆解對方的攻擊力，迨對方攻擊力偏掉之際，即可呈自然下放．此即上九「亢龍有悔」，以亢龍之姿行壓制之技。一教運動就是以前述之動作，用舉起、放下做往復式的動作。而當一開始施作合氣道技法，雙手就應保持在丹田之前，此為九二「見龍在田」物所利見，才能有接下來的一教施作時「或躍在淵．飛龍在天」，剛健中正之氣勢．
以一教運動，雙手由下往上，再轉身雙手以弧度由上往下，再轉身雙手以下弧圓恢復原來姿勢，就成為—合氣道的圓。左右方也是一樣。
一教運動的練習法在臺灣武產合氣道計有：
1.單人練習：a.前方左右半身與前後方練習．b移動式的前後方練習．
c四方練習．d.八方練習．e.快速移動練習。
2.雙人練習：a順單手抓相互練習．b.正面打練習．c單手背抓練習．
d.一教反呼吸法．e.座姿正面打練習．f. 座姿顏面打練習。
3.多人練習︰以一教基本動作，可以安排2～4人做多方互推動作，彼此互換練習。
合氣道養神館有很多的「臂力養成法」，或是塩田剛三師範的當身技、即是以一教動作為基礎；另外護身法—前滾翻，也是利用一教不折的手，以一教手刀反向呈圓弧狀，來克服由空中墜落的重力加速度的問題．
4.一教手腕強化練習：有了強大的手腕氣力，對合氣道的固技，才能有很大的威攝震嚇力．如此施技時，才能 達到技法定位，完全掌控的要求．君不見，開祖在山林間，以雙手與巨木相互氣推；在 道場上，也可以試著以一教手推牆壁，來強化手腕力．
5.一教快速運動：利用腳步左右快速移動．帶動雙手上抬．形成一教手此舉在訓練－手刀．腰．足尖．三者力 道合而為一．當以一教手接正面打之技時．其卸力點在足尖．快上快下的手部動作．才能真 正的應付正面打．正面刺．正面砍劈．
４．５項都是在於個人對一教修為的提昇．與自我的鍛練．
練習完了一教的基本動作，就應該對「一教」會有一個基本概念，接下來就可嚐試的練習一教基礎技法。正面打一教是一教技法的第一個練習步驟，在此有一個思想觀念要先釐清，一教技法的前、後（表、裏）是分屬兩個不同的技法動作，作技法的思想觀念不同；所使用的力道方向也不同，
在正面打一教裏，先以一教的基本動作來做防衛動作，在合氣道的觀念中，一教的安全防衛，重於之後的技法，防衛過後再導引對方力量，做前方或後方動作。一教前方或後方的選擇，再未接觸對手之前，必須心中早有定見，最大考慮是在同屬敵對方的第三者，他所站立的位置，當我做一教動作入身時，前方抑或者後方，那一方才是安全呢！
合氣道是戰場上的武學，在此即可證明，也唯有確保自身安全，才是真正達到合氣道的理想境界。98.1.22增訂
以合氣之名
以合氣之名
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
最近研讀瀨古靜市師範對戰前與戰後的合氣道技法，表示有明顯的不同，就可知道當時開祖對合氣道技法的走向與未來發展之隱憂，在富木師範與吉祥丸道主各自對合氣道想法的堅持，合氣是武術就放在一邊．
瀨古靜市師範是戰前皇武會，戰後合氣會對日本政府申請註冊的事務承辨申請人．
對於「合氣道」的名稱，有人認為這不是植芝開祖所創立，一者說是望月稔師範所註冊，一者認為是皇武門總務平井稔師範所出名申請．
這一切在植芝開祖心中，除了對大正十一年所簽下門弟之約所牽絆外；另外對合氣武技的體會一直在植芝開祖胸中澎渤發展，在昭和年間，誰能真正了解開祖心中的合氣內涵．合氣之名是屬於誰的，又有何意義！
「合氣道」之名於戰後（昭和２０年）的當百廢待舉中，在昭和２３年，由有商學頭腦的植芝吉祥丸二代主，努力申請爭取而成立合氣會，在一片廢墟中的日本裏，當時誰看好以「合氣」之名的武術，誰看好植芝吉祥丸二代主的作為，誰想到合氣道在未來會成為百萬人練習的武學．
當初「合氣」兩字是大正十一年間，植芝開祖在綾部大本教裏，因緣際會中震盪創出而採用此二字，這一切在當初都只都是意象，並不確定未來是否會使用．在那時動盪的時代裏，武道的發展．還只是箝制在為政者手裏．當戰後眾人把合氣兩字的印象，全部加諸在植芝開祖身上，植芝開祖也沒必要推卻阻止，植芝吉祥丸二代主對「合氣道．合氣會」的創立．
大正年茲後以合氣之名者，各家林立；相進相遠，相互盜閥，合氣武學是因「人」而發揚光大，而不是誰擁有了所謂合氣的名稱與權力，就能讓其傳頌後世．植芝盛平開祖能容異己，它人又何不能容；植芝盛平開祖看的破．後人又怎勘不破．
（參閱臺灣武產合氣道發行之「合氣道編年史」．以條列式看合氣道在大正與昭和年間發生事件的順序．就可 瞧見事情始末．）
．大正九年 植芝盛平開祖舉家遷綾部,出口王仁三郎毛筆橫書「植芝塾」以贈
．大正十一年 4月28日武田惣角師來綾部．
9月15日武田惣角師授植芝盛平教授代理允可．
出口王仁三郎對植芝盛平建議,．要他更改武術的名字從大東流柔術到合気(Aiki )。
最終被更改成「大東流合気柔術Daito-ryu Aikijujitsu」與「合気武術Aikibudo」．
（親和體道文件）
．大正十五年 大正15年＝昭和元年（1926）植芝盛平開祖43歳．竹下勇大將的招聘到東京。因宮中、
陸海軍、財界的關係者做「合気武術」的指導。
．昭和五年 望月稔戦前、講道館嘉納治五郎特命於皇武館入門．
．昭和六年 若松町道場完成,取名為「皇武館」
．昭和九年 以「大日本旭流柔術」在大阪朝日新聞久琢磨處授課．
．昭和十一年 「合気武道」首先被使用在皇武館的武術名稱
．昭和十二年 中日戰爭開始
．昭和十三年 技術書「武道」是植芝開祖於昭和13年唯一出版的合気道技術書．
．昭和十四年 平井稔1939年岡山市被植芝開祖延請出會任皇武館道場總務．幫助植芝開祖處理事務。
．昭和十五年 1940年（昭和15）「財団法人皇武会」被厚生省認可。
．昭和十七年 大日本武徳會的實戦總合武道之下．「合気道」部門創設時平井稔以幹事任命。
．昭和十八年 武田惣角師卒於青森縣．
．昭和廿年 二戰結束．茨城縣岩間町「合氣神社」附屬茨城道場完成．
．昭和廿一年 11/22 將皇武會改名為「合氣會」
．昭和廿二年 行文文部省,通過改組皇武會為「財團法人合氣會」
．昭和廿三年 「合氣會」法人認可．並定茨城岩間為本部,東京為支部道場．植芝吉祥丸合気道本部道場
道場長就任．
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
主文：
最近研讀瀨古靜市師範對戰前與戰後的合氣道技法，表示有明顯的不同，就可知道當時開祖對合氣道技法的走向與未來發展之隱憂，在富木師範與吉祥丸道主各自對合氣道想法的堅持，合氣是武術就放在一邊．
瀨古靜市師範是戰前皇武會，戰後合氣會對日本政府申請註冊的事務承辨申請人．
對於「合氣道」的名稱，有人認為這不是植芝開祖所創立，一者說是望月稔師範所註冊，一者認為是皇武門總務平井稔師範所出名申請．
這一切在植芝開祖心中，除了對大正十一年所簽下門弟之約所牽絆外；另外對合氣武技的體會一直在植芝開祖胸中澎渤發展，在昭和年間，誰能真正了解開祖心中的合氣內涵．合氣之名是屬於誰的，又有何意義！
「合氣道」之名於戰後（昭和２０年）的當百廢待舉中，在昭和２３年，由有商學頭腦的植芝吉祥丸二代主，努力申請爭取而成立合氣會，在一片廢墟中的日本裏，當時誰看好以「合氣」之名的武術，誰看好植芝吉祥丸二代主的作為，誰想到合氣道在未來會成為百萬人練習的武學．
當初「合氣」兩字是大正十一年間，植芝開祖在綾部大本教裏，因緣際會中震盪創出而採用此二字，這一切在當初都只都是意象，並不確定未來是否會使用．在那時動盪的時代裏，武道的發展．還只是箝制在為政者手裏．當戰後眾人把合氣兩字的印象，全部加諸在植芝開祖身上，植芝開祖也沒必要推卻阻止，植芝吉祥丸二代主對「合氣道．合氣會」的創立．
大正年茲後以合氣之名者，各家林立；相進相遠，相互盜閥，合氣武學是因「人」而發揚光大，而不是誰擁有了所謂合氣的名稱與權力，就能讓其傳頌後世．植芝盛平開祖能容異己，它人又何不能容；植芝盛平開祖看的破．後人又怎勘不破．
（參閱臺灣武產合氣道發行之「合氣道編年史」．以條列式看合氣道在大正與昭和年間發生事件的順序．就可 瞧見事情始末．）
．大正九年 植芝盛平開祖舉家遷綾部,出口王仁三郎毛筆橫書「植芝塾」以贈
．大正十一年 4月28日武田惣角師來綾部．
9月15日武田惣角師授植芝盛平教授代理允可．
出口王仁三郎對植芝盛平建議,．要他更改武術的名字從大東流柔術到合気(Aiki )。
最終被更改成「大東流合気柔術Daito-ryu Aikijujitsu」與「合気武術Aikibudo」．
（親和體道文件）
．大正十五年 大正15年＝昭和元年（1926）植芝盛平開祖43歳．竹下勇大將的招聘到東京。因宮中、
陸海軍、財界的關係者做「合気武術」的指導。
．昭和五年 望月稔戦前、講道館嘉納治五郎特命於皇武館入門．
．昭和六年 若松町道場完成,取名為「皇武館」
．昭和九年 以「大日本旭流柔術」在大阪朝日新聞久琢磨處授課．
．昭和十一年 「合気武道」首先被使用在皇武館的武術名稱
．昭和十二年 中日戰爭開始
．昭和十三年 技術書「武道」是植芝開祖於昭和13年唯一出版的合気道技術書．
．昭和十四年 平井稔1939年岡山市被植芝開祖延請出會任皇武館道場總務．幫助植芝開祖處理事務。
．昭和十五年 1940年（昭和15）「財団法人皇武会」被厚生省認可。
．昭和十七年 大日本武徳會的實戦總合武道之下．「合気道」部門創設時平井稔以幹事任命。
．昭和十八年 武田惣角師卒於青森縣．
．昭和廿年 二戰結束．茨城縣岩間町「合氣神社」附屬茨城道場完成．
．昭和廿一年 11/22 將皇武會改名為「合氣會」
．昭和廿二年 行文文部省,通過改組皇武會為「財團法人合氣會」
．昭和廿三年 「合氣會」法人認可．並定茨城岩間為本部,東京為支部道場．植芝吉祥丸合気道本部道場
道場長就任．
合氣道演武與競技的歷史問題
合氣道演武與競技的歷史問題
在植芝道祖創立合氣道以來．比賽或演武都是非常嚴肅的問題．糾纏至今．仍不得解．形成此一局面．主要的是要視植芝道祖．當初的思考方向與所持態度而言．
在大正年末．富木謙治師範與其弟堅三郎一方面跟著植芝道組學習合氣柔術．一方面又回到嘉納治五郎老師述說學習經過．但富木謙治師範是一個對武術研究非常執著的學者．在昭合初年．富木謙治師範一直致力兩件事．一是把合氣道納入武術教育體系（當時柔道．劍術已成為日本學校教育的一環）．一是把武術運動制度化．競技化．這兩個思想層面．富木師範皆有向嘉納．植芝兩位老師詳細敘述報告．嘉納老師也是學者性格．很能容納富木師範的新知新想．但植芝道祖對把合氣道納入教育系統．表示贊同．而對合氣道制度與競技化則採保留態度．
這時為什麼植芝道祖會對制度與競技化表示猶豫．這應該要了解當時的年代．昭合初期．植芝道祖好不容易才有一個真正的落腳地．開館於東京若松町皇武館．這一切是新氣象．各方武術精英相繼投入皇武門下．當然植芝道祖會傾全力於發展．而無暇顧及其他．只能讓富木師範在門下代理授課．也讓富木師範繼續研修合氣武技．另一方面從當時的合氣道原始名稱．就可看出端倪．植芝塾．合氣武術．皇武門之武產合氣．合氣武道．這每一個階段．都代表植芝道祖的武術心境．在道祖心中真正的合氣道尚未臻至大全之前．實在不能讓任何人片斷的曲解合氣道．因此植芝道祖在岩間野外道場潛修之前．對個人演武．競技等等皆表不贊同之心情．
二戰前後，植芝盛平道祖在岩間道場武農般的修練．與週遊日本各道場歷練．終於把合氣道的思想架構與合氣武技逐漸融合成一體．到此時二戰已經結束，日本百廢待舉，之前皇武門下，武產合氣門下皆已復員返回國內，並重歸道祖門下，從新修練合氣道．
在昭合３０年間之前．道祖一植無法讓門下弟子．在旁人面前展示合氣道．其實老道祖心中還是有一層顧慮．什麼是真正的合氣道．在這些皇武館時期的弟子或在外通稱（武產合氣）的門生．於二戰中荒廢的武技．能夠達到在植芝開祖心中所理想的合氣道境界嗎？這一切在昭合２９年的日本長壽會主辦武道大賽中．塩田剛三師範以優異的合氣道武藝得冠後．似乎也打破了不競技．不演武的想法．
．於是在昭合３０年間塩田師範另設養神館合氣道．
．昭合３１年間．道祖也被二代主與合氣會的理事成員（要了解這些都是出錢出力的贊助人）說服．答應可以公開演武．從此以開祖為先例．各師範第子也陪著植芝開祖在日本各地演武示範．
．昭合３３～３５年間富木師範．也在日本體育文化部門要求之下．把合氣道要體育運動化．競技化．
從此之後．合氣道在眾弟子心態想法之下．各朝自己的路發展．植芝開祖也知道．世界的潮流是無法禁止的．弟子能夠有所成就．合氣道業就會有長久的發展．也就樂觀其成．
既然能夠演武，那競技對植芝開祖祖也就微不足道，老道祖既無法不讓二代主不演武，那對富木的競技亂取法，更不會再說什麼，現行合氣會禁止任何形式的比賽，說真的，都不是植芝盛平開祖的原意．合氣會在開祖升天之後，二代道主對門戶之見，更為加深，一切以合氣會為主，對於其他的合氣道相關武學，保持間隔的態度，直到１９９９年三代主植芝守央繼位後，才慢慢有所改變．
但要了解．對於合氣道而言，其實不良的演武所帶來危害，往往要比競技比賽來的大，因為比賽的好壞．從不會有人把它當成是合氣道的真正意涵；反而對位居上位高段者．只為表彰個人心中武學概念，不遵從合氣道意旨，以似是而非所演武出來的非合氣道動作技法或名稱，以致讓它人．外人對合氣道原意誤解．或對所謂的神技．嗤之以鼻．才是真正在荼毒合氣道．
演武也好．競技比賽也好，在植芝道祖心中，對真正合氣道而言，仍有一道界線鴻溝存在；要發展合氣道，競技演武都順其自然；如果要追求植芝開祖合氣武學大道，就如同道祖所言：合氣道是要用全生命去修練．在無其他．
在植芝道祖創立合氣道以來．比賽或演武都是非常嚴肅的問題．糾纏至今．仍不得解．形成此一局面．主要的是要視植芝道祖．當初的思考方向與所持態度而言．
在大正年末．富木謙治師範與其弟堅三郎一方面跟著植芝道組學習合氣柔術．一方面又回到嘉納治五郎老師述說學習經過．但富木謙治師範是一個對武術研究非常執著的學者．在昭合初年．富木謙治師範一直致力兩件事．一是把合氣道納入武術教育體系（當時柔道．劍術已成為日本學校教育的一環）．一是把武術運動制度化．競技化．這兩個思想層面．富木師範皆有向嘉納．植芝兩位老師詳細敘述報告．嘉納老師也是學者性格．很能容納富木師範的新知新想．但植芝道祖對把合氣道納入教育系統．表示贊同．而對合氣道制度與競技化則採保留態度．
這時為什麼植芝道祖會對制度與競技化表示猶豫．這應該要了解當時的年代．昭合初期．植芝道祖好不容易才有一個真正的落腳地．開館於東京若松町皇武館．這一切是新氣象．各方武術精英相繼投入皇武門下．當然植芝道祖會傾全力於發展．而無暇顧及其他．只能讓富木師範在門下代理授課．也讓富木師範繼續研修合氣武技．另一方面從當時的合氣道原始名稱．就可看出端倪．植芝塾．合氣武術．皇武門之武產合氣．合氣武道．這每一個階段．都代表植芝道祖的武術心境．在道祖心中真正的合氣道尚未臻至大全之前．實在不能讓任何人片斷的曲解合氣道．因此植芝道祖在岩間野外道場潛修之前．對個人演武．競技等等皆表不贊同之心情．
二戰前後，植芝盛平道祖在岩間道場武農般的修練．與週遊日本各道場歷練．終於把合氣道的思想架構與合氣武技逐漸融合成一體．到此時二戰已經結束，日本百廢待舉，之前皇武門下，武產合氣門下皆已復員返回國內，並重歸道祖門下，從新修練合氣道．
在昭合３０年間之前．道祖一植無法讓門下弟子．在旁人面前展示合氣道．其實老道祖心中還是有一層顧慮．什麼是真正的合氣道．在這些皇武館時期的弟子或在外通稱（武產合氣）的門生．於二戰中荒廢的武技．能夠達到在植芝開祖心中所理想的合氣道境界嗎？這一切在昭合２９年的日本長壽會主辦武道大賽中．塩田剛三師範以優異的合氣道武藝得冠後．似乎也打破了不競技．不演武的想法．
．於是在昭合３０年間塩田師範另設養神館合氣道．
．昭合３１年間．道祖也被二代主與合氣會的理事成員（要了解這些都是出錢出力的贊助人）說服．答應可以公開演武．從此以開祖為先例．各師範第子也陪著植芝開祖在日本各地演武示範．
．昭合３３～３５年間富木師範．也在日本體育文化部門要求之下．把合氣道要體育運動化．競技化．
從此之後．合氣道在眾弟子心態想法之下．各朝自己的路發展．植芝開祖也知道．世界的潮流是無法禁止的．弟子能夠有所成就．合氣道業就會有長久的發展．也就樂觀其成．
既然能夠演武，那競技對植芝開祖祖也就微不足道，老道祖既無法不讓二代主不演武，那對富木的競技亂取法，更不會再說什麼，現行合氣會禁止任何形式的比賽，說真的，都不是植芝盛平開祖的原意．合氣會在開祖升天之後，二代道主對門戶之見，更為加深，一切以合氣會為主，對於其他的合氣道相關武學，保持間隔的態度，直到１９９９年三代主植芝守央繼位後，才慢慢有所改變．
但要了解．對於合氣道而言，其實不良的演武所帶來危害，往往要比競技比賽來的大，因為比賽的好壞．從不會有人把它當成是合氣道的真正意涵；反而對位居上位高段者．只為表彰個人心中武學概念，不遵從合氣道意旨，以似是而非所演武出來的非合氣道動作技法或名稱，以致讓它人．外人對合氣道原意誤解．或對所謂的神技．嗤之以鼻．才是真正在荼毒合氣道．
演武也好．競技比賽也好，在植芝道祖心中，對真正合氣道而言，仍有一道界線鴻溝存在；要發展合氣道，競技演武都順其自然；如果要追求植芝開祖合氣武學大道，就如同道祖所言：合氣道是要用全生命去修練．在無其他．
合氣道的四個業障
合氣道的四個業障
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
（原）在2007年6月5日．時任瓏山合氣道場本部道場長於板橋武產合氣道場授課時．對學員們的提問，作合氣道技法的實用性與練習的真實狀況作論述．
主文：
剛才有同學提出一個非常發人醒思的問題，尤其對合氣道的練習者而言，這似乎是一個永遠糾纏不解的問題．同學問：為什麼現行的合氣道技法，好像對敵手，沒有一點殺傷力，而且無法真正的控制對方；尤其是在練習時，為了不讓對手受傷，技法似乎就有沒效的感覺，但一受傷，誰又都不敢再練習，實在非常為難？當對方一攻擊就得手．我方似乎連防衛的時間與反應都來不及，我們是要先攻擊，還是束手就縛呢？
我想合氣道技法或構築在合氣思想上的體術．劍杖練習．大概分為四個層次．而這四個層次方面．對合氣道練武練心者．修道修業者形成高聳難越的四層業障．
第一層業障：
再怎麼練．也無法防止它人的傷害．（打不過人家）
防止它人的傷害這只是每個武術練習者，最基本的心態．能夠跨越這一層障礙，才算是進入武學門檻．很多人滿懷理想來練習合氣道．但遇到危難時，還是自認無法避免的受到傷害．大家似乎就卡在這一層．進退不得．
另外還有些人，更陷在第一層業障的夾層裏，當變成你一來我一往，相互傷害、相互毀滅時，武學之道也變的殘破不堪．
第二層業障：
可以防止別人施加的傷害．但無可避免的也會傷害它人．（打傷他人）
在我不受它人傷害時，雖然我已盡力，但無可避免的也會傷害它人．對武術來講．這是一個正常的境界，打敗、打傷對手就是贏，就有名聲．
如果深思，當傷害過後，隨之招來的是因果、禍端、怨念、謗誨，而想努力的想超躍此一壁壘，不也是修為，不也是功德．當我們練習合氣道，在每天練習的技法、劍杖當中，努力的防止它人受傷，即著眼於此．
第三層業障：
可以防止別人施加的傷害．也可避免傷害它人．（制服他人）
能夠超越前兩層業障，達到此一目標，對所有合氣道練習者來講，簡直是烏托邦的理想國，是最初也是最終境界．這是合氣道亙古不變，留傳至今還能夠發揚的理念思想，也是合氣道成為「愛的武道」的憑藉．
第四層業障：
當我放下了．不想再出手．能全身而退．（震攝他人不出手）
當我能超越武學的種種業障，卻很難遏止它人的「輸不起心態」．「暗地裏」．「冷不防」．「背後偷襲」的種種魔障．
當戰勝別人後再戰勝自己，當也能夠戰勝所有人「爭う心」．以絕對不爭，才能達到「絕對不敗」，是謂「真の武」．如此離植芝開祖的「正勝．吾勝．速勝日」的合氣之心就不遠．
我們現在的合氣道，到底練習到了那一個層次．之前有同學問：有關電影「霍元甲」的觀後感．我想其時著重點不在霍元甲，而是在霍元甲的父親與趙家拳擂台比武那一戰，當霍父打下去那一拳.．勢必造成傷亡；但不打下去，卻造成「成王敗寇」之結果．而霍元甲的父親選擇了不打下去，這也道盡天下多少武術練習者的無耐．若能真正的跨越這四重障礙，對很多的練武者，才算是得到真正的身心自由．
在現代的社會裏，每個人都希望禍害不要上身，每日戰戰兢兢的生活，唯恐不小心沾惹了兇神惡煞，練習武術，練習合氣道，不也就是圖個在家禍端不上門，出門在外保平安．
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
（原）在2007年6月5日．時任瓏山合氣道場本部道場長於板橋武產合氣道場授課時．對學員們的提問，作合氣道技法的實用性與練習的真實狀況作論述．
主文：
剛才有同學提出一個非常發人醒思的問題，尤其對合氣道的練習者而言，這似乎是一個永遠糾纏不解的問題．同學問：為什麼現行的合氣道技法，好像對敵手，沒有一點殺傷力，而且無法真正的控制對方；尤其是在練習時，為了不讓對手受傷，技法似乎就有沒效的感覺，但一受傷，誰又都不敢再練習，實在非常為難？當對方一攻擊就得手．我方似乎連防衛的時間與反應都來不及，我們是要先攻擊，還是束手就縛呢？
我想合氣道技法或構築在合氣思想上的體術．劍杖練習．大概分為四個層次．而這四個層次方面．對合氣道練武練心者．修道修業者形成高聳難越的四層業障．
第一層業障：
再怎麼練．也無法防止它人的傷害．（打不過人家）
防止它人的傷害這只是每個武術練習者，最基本的心態．能夠跨越這一層障礙，才算是進入武學門檻．很多人滿懷理想來練習合氣道．但遇到危難時，還是自認無法避免的受到傷害．大家似乎就卡在這一層．進退不得．
另外還有些人，更陷在第一層業障的夾層裏，當變成你一來我一往，相互傷害、相互毀滅時，武學之道也變的殘破不堪．
第二層業障：
可以防止別人施加的傷害．但無可避免的也會傷害它人．（打傷他人）
在我不受它人傷害時，雖然我已盡力，但無可避免的也會傷害它人．對武術來講．這是一個正常的境界，打敗、打傷對手就是贏，就有名聲．
如果深思，當傷害過後，隨之招來的是因果、禍端、怨念、謗誨，而想努力的想超躍此一壁壘，不也是修為，不也是功德．當我們練習合氣道，在每天練習的技法、劍杖當中，努力的防止它人受傷，即著眼於此．
第三層業障：
可以防止別人施加的傷害．也可避免傷害它人．（制服他人）
能夠超越前兩層業障，達到此一目標，對所有合氣道練習者來講，簡直是烏托邦的理想國，是最初也是最終境界．這是合氣道亙古不變，留傳至今還能夠發揚的理念思想，也是合氣道成為「愛的武道」的憑藉．
第四層業障：
當我放下了．不想再出手．能全身而退．（震攝他人不出手）
當我能超越武學的種種業障，卻很難遏止它人的「輸不起心態」．「暗地裏」．「冷不防」．「背後偷襲」的種種魔障．
當戰勝別人後再戰勝自己，當也能夠戰勝所有人「爭う心」．以絕對不爭，才能達到「絕對不敗」，是謂「真の武」．如此離植芝開祖的「正勝．吾勝．速勝日」的合氣之心就不遠．
我們現在的合氣道，到底練習到了那一個層次．之前有同學問：有關電影「霍元甲」的觀後感．我想其時著重點不在霍元甲，而是在霍元甲的父親與趙家拳擂台比武那一戰，當霍父打下去那一拳.．勢必造成傷亡；但不打下去，卻造成「成王敗寇」之結果．而霍元甲的父親選擇了不打下去，這也道盡天下多少武術練習者的無耐．若能真正的跨越這四重障礙，對很多的練武者，才算是得到真正的身心自由．
在現代的社會裏，每個人都希望禍害不要上身，每日戰戰兢兢的生活，唯恐不小心沾惹了兇神惡煞，練習武術，練習合氣道，不也就是圖個在家禍端不上門，出門在外保平安．
練的早不一定練的好．晚練誰說不會成大器
練的早不一定練的好．晚練誰說不會成大器
有時在道場上．常會聽到學生嘆道：如果早幾年練．就會變得…..如何如何！如果年輕一點練．就會更……如何如何！以合氣道現行的段級晉升制度與審核方法．早幾年練．也許多的只是段位的數字．對合氣道的實際修為．也未必有幫助；若年輕一點就開始練．也不一定就能體察出合氣道的實質內涵．
合氣道固有其思想淵源．來主宰技法的練習與施作．不管早練晚練還是要把合氣道的心意練出來．否則合氣道只會淪為一項技巧．與柔術刀法一般．跟植芝開祖心目中．所以能成為道業的合氣武學．終究還有一段大距離．
人生的閱歷豐富與否．對合氣道的練習也是一大驗證．當年輕氣盛時．對諸多的合氣道思維．並不一定能夠完全體認接受．例如對氣．對力的分辨與體會；對絢麗技法的施作要求，在每過幾歲．每過１０幾歲後．當人生的閱歷豐富後．對合氣道的認識就會更加深幾許．與「歲月同進」也是合氣道武學所以偉大之處．
當依循宇宙運行原理而不停練習的合氣道，如此歷經了幾年，或幾十年，但能有所成的就不只是練習而已．還要放入更多的「合気の心」．合気道のここる．這些心意，自古來就一直存放在天地之間，植芝開祖一生歷經萬事，從年少入伍戰爭，迺至家逢巨變，壯年遍學武技，遊歷日本諸地，它派交流廣闊，及至二戰中，則隱居於岩間鄉下，過著武農般的生活，晨起習武練劍，白天耕作，晚間則熟讀各家學說，是故哲學、宗教、神道、陰陽、書道、言靈、百家學問，莫不是在成就合氣道成為「人文武學」的道業．
當質與內涵；量與心意的合氣道稽古，俱與提昇之際，每日的練習就會有所成果；在道場上若能持之以恆的練習，對年少年老也將再無差別．
【先跑未必贏、力大未必勝、年輕未必強，知機知道者，才能先到達】
－引用網路上文章而節錄修改．
2009年時值開春練習之際，藉此勉勵武產合氣道．瓏山合氣道與諸多道場上的「年長練習者」、「初心者」、「曾經中斷練習者」，只要有心學習是～永遠不嫌晚．
有時在道場上．常會聽到學生嘆道：如果早幾年練．就會變得…..如何如何！如果年輕一點練．就會更……如何如何！以合氣道現行的段級晉升制度與審核方法．早幾年練．也許多的只是段位的數字．對合氣道的實際修為．也未必有幫助；若年輕一點就開始練．也不一定就能體察出合氣道的實質內涵．
合氣道固有其思想淵源．來主宰技法的練習與施作．不管早練晚練還是要把合氣道的心意練出來．否則合氣道只會淪為一項技巧．與柔術刀法一般．跟植芝開祖心目中．所以能成為道業的合氣武學．終究還有一段大距離．
人生的閱歷豐富與否．對合氣道的練習也是一大驗證．當年輕氣盛時．對諸多的合氣道思維．並不一定能夠完全體認接受．例如對氣．對力的分辨與體會；對絢麗技法的施作要求，在每過幾歲．每過１０幾歲後．當人生的閱歷豐富後．對合氣道的認識就會更加深幾許．與「歲月同進」也是合氣道武學所以偉大之處．
當依循宇宙運行原理而不停練習的合氣道，如此歷經了幾年，或幾十年，但能有所成的就不只是練習而已．還要放入更多的「合気の心」．合気道のここる．這些心意，自古來就一直存放在天地之間，植芝開祖一生歷經萬事，從年少入伍戰爭，迺至家逢巨變，壯年遍學武技，遊歷日本諸地，它派交流廣闊，及至二戰中，則隱居於岩間鄉下，過著武農般的生活，晨起習武練劍，白天耕作，晚間則熟讀各家學說，是故哲學、宗教、神道、陰陽、書道、言靈、百家學問，莫不是在成就合氣道成為「人文武學」的道業．
當質與內涵；量與心意的合氣道稽古，俱與提昇之際，每日的練習就會有所成果；在道場上若能持之以恆的練習，對年少年老也將再無差別．
【先跑未必贏、力大未必勝、年輕未必強，知機知道者，才能先到達】
－引用網路上文章而節錄修改．
2009年時值開春練習之際，藉此勉勵武產合氣道．瓏山合氣道與諸多道場上的「年長練習者」、「初心者」、「曾經中斷練習者」，只要有心學習是～永遠不嫌晚．
2009年1月20日 星期二
合氣道兩大自創品牌的技法
合氣道兩大自創品牌的技法
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
是日在萬華道場上，在學員迴轉投的練習施作時，因相關性的技法利用講解，提起了，除了迴轉投外．另外入身投也是合氣道植芝開祖所獨特創見的，實有別於合氣道其它的技法，因襲於其它柔術之技．所以可以說入身投、迴轉投是合氣道兩大自創品牌的技法，也因就於這兩大創見，所煥發出來的合氣武道思想，從此合氣道，才真正走入自己的武學大道．
在技法施作上：
入身投是順手技；迴轉投是逆手技 ；
入身投由下往上是陽技．迴轉投由上往下是陰技；
入身投是由前往後之顯技，迴轉投是由後往前之隱技；
入身投－陽技逆見就是呼吸投；迴轉投－陰技陽見就是入身投．
兩技相互彰顯．相互彌補．最後終達合氣武學大道－呼吸投．
在兵法應對上：
入身投就像前鋒大將，剛猛之所在，迎敵者能所向披靡，攻克皆在一瞬間；一教、四方投是為左右副將，與入身投緊密結合，互通有無，形成合氣道技法的無敵鐵三角．
二教、四教；三教、五教；反手、天地，羅列其後，把守一方．
迴轉投在後為奇兵、為騎兵、為砲投遠、為輜重，克補其前列之不足．
十字投、腰投等特殊技，則為四處游弋，隨時出擊．
中軍與靈魂之所在就是呼吸投，總攬合氣道最後思想大關與技法之樞紐．
技法與思想結合．就是應對進退之道．就是兵法．若以兵法對敵之散兵遊勇．敵方雖然兇狠歹毒．我們也無所畏懼．
要探究每天所學為何，學習合氣道才有意義，才能長久；探知合氣道技法的緣由與歷史，演變及更佚，會使得每天稽古時，對技法的練習，才能更優遊自在，更得心應手．
臺灣武產合氣道思想系列專題─主講人：黃藏賢
是日在萬華道場上，在學員迴轉投的練習施作時，因相關性的技法利用講解，提起了，除了迴轉投外．另外入身投也是合氣道植芝開祖所獨特創見的，實有別於合氣道其它的技法，因襲於其它柔術之技．所以可以說入身投、迴轉投是合氣道兩大自創品牌的技法，也因就於這兩大創見，所煥發出來的合氣武道思想，從此合氣道，才真正走入自己的武學大道．
在技法施作上：
入身投是順手技；迴轉投是逆手技 ；
入身投由下往上是陽技．迴轉投由上往下是陰技；
入身投是由前往後之顯技，迴轉投是由後往前之隱技；
入身投－陽技逆見就是呼吸投；迴轉投－陰技陽見就是入身投．
兩技相互彰顯．相互彌補．最後終達合氣武學大道－呼吸投．
在兵法應對上：
入身投就像前鋒大將，剛猛之所在，迎敵者能所向披靡，攻克皆在一瞬間；一教、四方投是為左右副將，與入身投緊密結合，互通有無，形成合氣道技法的無敵鐵三角．
二教、四教；三教、五教；反手、天地，羅列其後，把守一方．
迴轉投在後為奇兵、為騎兵、為砲投遠、為輜重，克補其前列之不足．
十字投、腰投等特殊技，則為四處游弋，隨時出擊．
中軍與靈魂之所在就是呼吸投，總攬合氣道最後思想大關與技法之樞紐．
技法與思想結合．就是應對進退之道．就是兵法．若以兵法對敵之散兵遊勇．敵方雖然兇狠歹毒．我們也無所畏懼．
要探究每天所學為何，學習合氣道才有意義，才能長久；探知合氣道技法的緣由與歷史，演變及更佚，會使得每天稽古時，對技法的練習，才能更優遊自在，更得心應手．
2009年1月18日 星期日
清大武產合氣劍．連續打式合劍
98.1.18臺灣武產合氣道．清大武產合氣道教室．武產合氣劍教學．以合劍No.1 式．作連續打式合劍．因第一劍打下，雙方皆為Ai hanmi陽劍，受方勢必再行第二劍，此時變換成Gyaku hanmi，我陽劍．敵陰劍，陽剋陰制敵．
臺灣武產合氣道基本合劍：共分(1).連續打式合劍(2).打刺式合劍(3).刺打式 合劍(4).連續刺式合劍．
清大武產合氣道教室．武產合氣劍．刺打式合劍
98.1.18清大武產合氣道教室，張英傑武產合氣劍，刺打式合劍(初稽古)．
此亦即是合劍No.２＆７式作總合施作.惟在取方上段舉劍，因勢不可為，以八相替代； 受方以脇構銜接兩式．
2009年1月15日 星期四
太極學說與合氣道的關連性(思想概論)
太極學說與合氣道的關連性(思想概論)
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
合氣道自有其思想，有其屬性，以中國的宇宙觀和太極.陰陽圖說，適可表達真正的合氣道技法的精神內涵。武術本來就是沒有國界.，同在一時同在一地，中國人與日本人；甚至歐．美．非洲民族，同看一片天，同沐大地春風，同時感受大自然洗禮，在這裏所孕育出來的人文思想，全世界並無不同。
所以植芝開祖的合氣道；中華的國術；印度的瑜伽；非洲部落的舞蹈；等等武術的源流，都其來自於天地之間的變幻無窮，人有生死盡頭，天地無盡，武術就必須有其思想根本，如此才能傳承後世，一代一代的延續下來，最終更要發揚光大。
茲就天．人．地．陰．陽，三才，四象．六合．八卦….等的中國人的宇宙觀．來旁佐合氣道神髓的一元．四魂．三元．八力思維與技法精神，也希望由此觸類旁通，進而上窺武學天道。
主文：
老子所著的《道德經》：「一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」．一為萬物之始，它是天地間最初．也是最大．而混沌未分的一體。二代表陰跟陽，即陰陽兩儀，天地合氣，由陰陽分化出天與地，也由於天地而化出陰陽，天地合氣，形成生命之曰「人」，是為三。由陰陽而生化出萬事萬物與人，人處於天地氣結．交雜中．故形成曰：三才，天、地、人。又無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣。在世間所有萬物，都是由太極中所蘊藏的陰陽之氣．互相牽動的生機而衍化出來。
無極→（無）．道，道即宇宙，即真正宇宙．
空，即虚空，所謂的全部大虛空．
太極→（有）．圓．一元．生命．呼吸．万有愛護
兩儀→天地．日月．
陰陽，右手為陽．左手為陰．
右手をば 陽にあらわし 左手は 陰にかえして 相手みちびけ
上下．水火．動靜．剛柔．內外
半身hanmi→相半身Ai hanmi．
→逆半身Gyaku hanmi
表→Omote 裏→Ura
三才→天．人．地．合氣和合
天→一教Ikkyo
人→入身投Irimi nage
地→四方投Shiho nage
上．中．下 前．中．後
上→立技Tachi waza 一教運動
中→半身半立技Hanmi handachi 迴轉擺動
下→座技Suwari waza 片手取轉換法
下段をば．陽の心を陰に見て 打ち 突く 剣 を 清眼と知れ
中段は．敵の心 を その中にうつり調子を同じ拳に
上段は．敵の心 を 踏み定め 陰の心を陽にこそ見れ
三寶→精．氣．神
三元→△生產霊．○足產霊．□玉留產霊．
→心．氣．体
→劍．杖．體術
四象→前後左右（上下左右）．四向．十字．．四方斬
体別Taisabaki 入身→Irimi
轉換→Tenkan(兩種)
轉身→Kaiten
轉回→Kaiten
入身 ↑ 轉回
╲ │ ╱
╲│╱
──────┼──────
╱│╲
╱ │ ╲
轉換 │ 轉身
五行→前進．後退．左行．右行．中立
六合→兩儀四象．上．下．前．後．左．右．
六合の内限りなくぞかきめぐりきよめの道は
八卦→四象兩方．八方．米字．八方切．
九宮→合氣道技法九宮圖
│ │
上→ 四教 │ 一教 │ 二教 由上而下
───┼───┼────
中→ 三教 │ 入身 │ 迴轉 從中入手
───┼───┼────
下→ 反手 │ 四方 │基礎呼吸 由下轉上
│ │
當我們體會天人合一、身心統一、心身一如、心．氣．体三位一体、以致知行合一之道．就是太極與合氣的思想究極之境．
註：上文語出於：易經．道德經．內經．太清玉冊．合氣道道歌．
合氣道神髓．靈星閣命相館藏書．太極內功
臺灣武產合氣道思想系列專題──主講人：黃藏賢
前言：
合氣道自有其思想，有其屬性，以中國的宇宙觀和太極.陰陽圖說，適可表達真正的合氣道技法的精神內涵。武術本來就是沒有國界.，同在一時同在一地，中國人與日本人；甚至歐．美．非洲民族，同看一片天，同沐大地春風，同時感受大自然洗禮，在這裏所孕育出來的人文思想，全世界並無不同。
所以植芝開祖的合氣道；中華的國術；印度的瑜伽；非洲部落的舞蹈；等等武術的源流，都其來自於天地之間的變幻無窮，人有生死盡頭，天地無盡，武術就必須有其思想根本，如此才能傳承後世，一代一代的延續下來，最終更要發揚光大。
茲就天．人．地．陰．陽，三才，四象．六合．八卦….等的中國人的宇宙觀．來旁佐合氣道神髓的一元．四魂．三元．八力思維與技法精神，也希望由此觸類旁通，進而上窺武學天道。
主文：
老子所著的《道德經》：「一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」．一為萬物之始，它是天地間最初．也是最大．而混沌未分的一體。二代表陰跟陽，即陰陽兩儀，天地合氣，由陰陽分化出天與地，也由於天地而化出陰陽，天地合氣，形成生命之曰「人」，是為三。由陰陽而生化出萬事萬物與人，人處於天地氣結．交雜中．故形成曰：三才，天、地、人。又無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣。在世間所有萬物，都是由太極中所蘊藏的陰陽之氣．互相牽動的生機而衍化出來。
無極→（無）．道，道即宇宙，即真正宇宙．
空，即虚空，所謂的全部大虛空．
太極→（有）．圓．一元．生命．呼吸．万有愛護
兩儀→天地．日月．
陰陽，右手為陽．左手為陰．
右手をば 陽にあらわし 左手は 陰にかえして 相手みちびけ
上下．水火．動靜．剛柔．內外
半身hanmi→相半身Ai hanmi．
→逆半身Gyaku hanmi
表→Omote 裏→Ura
三才→天．人．地．合氣和合
天→一教Ikkyo
人→入身投Irimi nage
地→四方投Shiho nage
上．中．下 前．中．後
上→立技Tachi waza 一教運動
中→半身半立技Hanmi handachi 迴轉擺動
下→座技Suwari waza 片手取轉換法
下段をば．陽の心を陰に見て 打ち 突く 剣 を 清眼と知れ
中段は．敵の心 を その中にうつり調子を同じ拳に
上段は．敵の心 を 踏み定め 陰の心を陽にこそ見れ
三寶→精．氣．神
三元→△生產霊．○足產霊．□玉留產霊．
→心．氣．体
→劍．杖．體術
四象→前後左右（上下左右）．四向．十字．．四方斬
体別Taisabaki 入身→Irimi
轉換→Tenkan(兩種)
轉身→Kaiten
轉回→Kaiten
入身 ↑ 轉回
╲ │ ╱
╲│╱
──────┼──────
╱│╲
╱ │ ╲
轉換 │ 轉身
五行→前進．後退．左行．右行．中立
六合→兩儀四象．上．下．前．後．左．右．
六合の内限りなくぞかきめぐりきよめの道は
八卦→四象兩方．八方．米字．八方切．
九宮→合氣道技法九宮圖
│ │
上→ 四教 │ 一教 │ 二教 由上而下
───┼───┼────
中→ 三教 │ 入身 │ 迴轉 從中入手
───┼───┼────
下→ 反手 │ 四方 │基礎呼吸 由下轉上
│ │
當我們體會天人合一、身心統一、心身一如、心．氣．体三位一体、以致知行合一之道．就是太極與合氣的思想究極之境．
註：上文語出於：易經．道德經．內經．太清玉冊．合氣道道歌．
合氣道神髓．靈星閣命相館藏書．太極內功
2009年1月14日 星期三
2009年1月11日 星期日
用四教來教育一教手的抓力不足
用四教來教育一教手的抓力不足
臺灣武產合氣道思想系列專題──
主講人：臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢 老師
前言：〝手部鬆鬆的〞是我教過，接觸過合氣道所有人的感覺．鬆並不是不好，但鬆的相對是『緊』，技法在施作需要抓緊時，真的抓的住？若抓不住怎麼辨！
主文：在合氣道技法應用裏，從一教練到三教，就已好像足夠，用到四教手法，除非是練習或考試測驗，否則有多少人，真正能應用的到，真正的想作．
有時我常戲言：四教是開祖用來教訓弟子，當一教手腕部都不好好緊抓住時，用來作訓練的動作．一般也似乎用四教緊扣手腕脈搏，才會用力．當我們施作一教行壓臂抑腕之時，很多人都沒有把抑腕之手，緊扣旋轉，只求破壞對方重心，手部卻是抓空的，其實抑腕緊扣旋轉是跟自己本體腰的轉動，有著息息相關的牽引．
「抑」只是「壓」而已，抓手若不帶旋轉，是無法經由手腕達到肘．肩關結的連帶控制，而完成以手制住對方本體的關鍵，這也是四教施作的本意．
每次看到四教施作時，一直往前壓著，一次不夠再壓一次，就可了解其在作一教練習施作時，都是在壓臂，握手腕的手一定是空的；當對手若能尋其空隙，一教返的技法，馬上就可回擊．
施作四教控制的兩隻手，不僅要壓．要扣．也要旋緊，這個觀念放諸於一教內側手的壓臂，也應如此．用四教來訓練．教育一教手的抓力不足，這個說法倒也不為過．
臺灣武產合氣道思想系列專題──
主講人：臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢 老師
前言：〝手部鬆鬆的〞是我教過，接觸過合氣道所有人的感覺．鬆並不是不好，但鬆的相對是『緊』，技法在施作需要抓緊時，真的抓的住？若抓不住怎麼辨！
主文：在合氣道技法應用裏，從一教練到三教，就已好像足夠，用到四教手法，除非是練習或考試測驗，否則有多少人，真正能應用的到，真正的想作．
有時我常戲言：四教是開祖用來教訓弟子，當一教手腕部都不好好緊抓住時，用來作訓練的動作．一般也似乎用四教緊扣手腕脈搏，才會用力．當我們施作一教行壓臂抑腕之時，很多人都沒有把抑腕之手，緊扣旋轉，只求破壞對方重心，手部卻是抓空的，其實抑腕緊扣旋轉是跟自己本體腰的轉動，有著息息相關的牽引．
「抑」只是「壓」而已，抓手若不帶旋轉，是無法經由手腕達到肘．肩關結的連帶控制，而完成以手制住對方本體的關鍵，這也是四教施作的本意．
每次看到四教施作時，一直往前壓著，一次不夠再壓一次，就可了解其在作一教練習施作時，都是在壓臂，握手腕的手一定是空的；當對手若能尋其空隙，一教返的技法，馬上就可回擊．
施作四教控制的兩隻手，不僅要壓．要扣．也要旋緊，這個觀念放諸於一教內側手的壓臂，也應如此．用四教來訓練．教育一教手的抓力不足，這個說法倒也不為過．
利用二教勾手作技法與詹天佑鉤的聯想
利用二教勾手作技法與詹天佑鉤的聯想
主講人：臺灣武產合氣道 黃藏賢
前言：１２月２７日萬華合氣道場教學日誌．在三級班兩手取技法的練習當中．對學員的作日常應用思想的觀念啟發．
主文：每當以二教手行手腕部控制時．不應該只僅僅抓住手腕關結如此簡單．二教反轉手腕關結是合氣道技法施作的轉折關鍵點．尤其是有關所有逆單手抓技法施行時．對二教切手．對四教抑腕切脈搏．迴轉投的手首控制．是非常重要的手部旋轉控制法．
當日在作兩手取迴轉投之際．發現學員對以二教反轉手作迴轉投手首轉換控制時．都無法掌握到有效抓取控制的關鍵處．一般學員在抓取二教手時．反轉對方手首都鬆鬆的．對方手指與手腕都呈大於９０∘角的狀態．若以這種角度來作迴轉投．其實是很容意被對方滑掉．因此我們在控制對方二教手首控制時．要讓對方手指與手腕盡量小於９０∘角．這個角度是讓對方手部無法掙脫．在施作後續技法動作時．能牢牢黏在己方手上的一項關鍵處．
當對方手首被我以二教手完全掌控之際．接下來的迴轉投技法．不管以逆構身法直接用外迴轉作迴轉投．還是以順構換手作迴轉投．在我方皆會使用一種勾手方式來遂行技法．這個意像．在日常生活中．我們可以想像成諸如詹天佑鉤（火車聯接器）．當火車頭或車廂要串連時．靠的就是詹天佑鉤．只要兩車鉤子一經碰撞鉤結後．就可讓十幾截車廂．拖行千里．一點也不會鬆脫．要鬆開時也是很簡單．這不就是我們對迴轉投手部轉換所想要達到的效果嗎？這樣一經提解．學員似乎就能體會．在接下來的技法練習施作．效果也大幅度提升．
下次有機會搭乘火車時．不妨多留意一下詹天佑鉤（火車聯接器）．也想想看合氣道二教手．從中觀察宇宙萬物間與合氣道的關連與互動．齊藤守弘師範．年輕時任職於鐵道員．其對二教的諸多手法．是否有從詹天佑鉤．得到啟發．也頗耐人尋味．
主講人：臺灣武產合氣道 黃藏賢
前言：１２月２７日萬華合氣道場教學日誌．在三級班兩手取技法的練習當中．對學員的作日常應用思想的觀念啟發．
主文：每當以二教手行手腕部控制時．不應該只僅僅抓住手腕關結如此簡單．二教反轉手腕關結是合氣道技法施作的轉折關鍵點．尤其是有關所有逆單手抓技法施行時．對二教切手．對四教抑腕切脈搏．迴轉投的手首控制．是非常重要的手部旋轉控制法．
當日在作兩手取迴轉投之際．發現學員對以二教反轉手作迴轉投手首轉換控制時．都無法掌握到有效抓取控制的關鍵處．一般學員在抓取二教手時．反轉對方手首都鬆鬆的．對方手指與手腕都呈大於９０∘角的狀態．若以這種角度來作迴轉投．其實是很容意被對方滑掉．因此我們在控制對方二教手首控制時．要讓對方手指與手腕盡量小於９０∘角．這個角度是讓對方手部無法掙脫．在施作後續技法動作時．能牢牢黏在己方手上的一項關鍵處．
當對方手首被我以二教手完全掌控之際．接下來的迴轉投技法．不管以逆構身法直接用外迴轉作迴轉投．還是以順構換手作迴轉投．在我方皆會使用一種勾手方式來遂行技法．這個意像．在日常生活中．我們可以想像成諸如詹天佑鉤（火車聯接器）．當火車頭或車廂要串連時．靠的就是詹天佑鉤．只要兩車鉤子一經碰撞鉤結後．就可讓十幾截車廂．拖行千里．一點也不會鬆脫．要鬆開時也是很簡單．這不就是我們對迴轉投手部轉換所想要達到的效果嗎？這樣一經提解．學員似乎就能體會．在接下來的技法練習施作．效果也大幅度提升．
下次有機會搭乘火車時．不妨多留意一下詹天佑鉤（火車聯接器）．也想想看合氣道二教手．從中觀察宇宙萬物間與合氣道的關連與互動．齊藤守弘師範．年輕時任職於鐵道員．其對二教的諸多手法．是否有從詹天佑鉤．得到啟發．也頗耐人尋味．
太平國小資優班合氣劍團體演武練習實況
在學校的合氣道教學中.主要是讓學員達成團體默契的養成與修練. 如此一來.對小朋友的人格發展養成...
在學校的合氣道教學中.主要是讓學員達成團體默契的養成與修練.如此一來.對小朋友的 人格發展養成.合群的觀念的建立.與達成目標的堅持.將會有極大的幫助.
毀型重練
毀型重練
主講人：臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢 老師
主文：在聖誕節當晚，趁著聯誼會當下，大家有更多的時間來探討每個人學習
合氣道心路歷程．道場上最年長的有段者，常常會問我，為什麼很多人練到一兩段，就對合氣道沒興趣，究竟是什麼因素會導致如此，大家也常就這個疑團作很深刻的討論．
其實不外乎兩個重點：一是教的人．二是學的人．
先不管教的人部份，因為現在資訊大開之下，在學校中，有老師不適任，還會被換掉；學生也可換班．轉學．換老師．所以把老師的因素，當成是不想練的想法，實在不需要．我常講，現在的技術教學者，不過是『教練』而已，是要有人花錢請你來教，有時免費教，也不一定有人學．老師兩字不過是現在世俗的通稱，跟以前的老師實質稱謂，是有不同的境界．為人師者，是要學生由心底尊敬，若自己無法達到被尊敬的層次，現在的老師們，在自己心中，還是甘居於教練兩字吧！
純就學習合氣道的學生而言，若摒除其它經濟．家庭．學業等客觀因素，這可能才會是重點所在．一個對合氣道充滿興趣，更難得的是，在經過重重辛苦練習之下，練到晉段．練到二三段，就輕易的放棄不練，這才是讓人最疑惑不解；離開的人，從不會跟你講明真正原因，只剩下在道場上練習的同儕與老師教練一團狐疑．
當學習合氣道，到了一定的程度後，再重新對本身的所學，作檢視之際，常常會有天人交戰的狀況產生．練合氣道所學為何，在每個人心中，都自有打算．而對想合氣道純就是武術而言，想要防身護產；想要有一天不幸遇到危難之際．能夠救自己之命；也曾有學員問起，若出門遇到狀況．在保護自身外，還有沒有餘力保護自己的女朋友．這都是潛藏在每個有心想把合氣道練好．內心中的疑問．
當我們在道場上被訓練成，為了要晉級晉段，要作出符合制定規範的動作；為了要表演好看，要不停的套招；為了要迎合老師裁判喜歡看的動作．不敢有自己的技法思想．如此經年累月的練習．那一天問起自己，什麼才是我的合氣道，才發覺似乎這都是別人的；什麼時候練習合氣道又變成那麼虛假．而這一切幾乎要熬到自己晉昇到高段後．再沒人能對你作束縛後．才得以解脫．但很多的學生在這之前．就早已自我陣亡了．
我最近才跟學生說．直到去年才把以前所練習的．最不符合天體運行原理的技法；或有疑異．有危險的技法；或無必要練習的技法－毀形．重練．不管國內國外，不管那一個老師教的，都不能不遵守大自然宇宙運行之原則，即令我現在的學生也是如此，以前其它老師所教的，有把合氣道當成氣功者；有把合氣道當成神跡神技者；或者把技法作錯誤解讀者，以一支手指頭對抗手臂；不顧自身安危，強作技法而不自知，這些經不起眾人質疑與實際演練皆呈現違反自然物理法則者．怎能不讓我們沉靜心思．好好的把以前所學．再作檢討．再作演練．有不好的為什麼不改進．有錯誤不對．為什麼不放棄不練．
要讓自己能自由的學習合氣道；要讓自己對合氣道有自我的定見；要讓自己練習合氣道後能產生自信心；不要一成不變的練習．植芝開祖留下來這個合氣道瑰寶，不是在於技法如何如何，而是真正的合氣道是要能順應天理的思想根源，合氣道才能長長久久．植芝開祖能更改．變換他老師的武術，再加以發揚光大；也讓自己的弟子，無限的追求更高更深的合氣天道思維，而從不干涉弟子合氣道技法的自由發展．就是深刻的了解，合氣道真理是一代接一代無限的追求．
主講人：臺灣武產合氣道 總教練 黃藏賢 老師
主文：在聖誕節當晚，趁著聯誼會當下，大家有更多的時間來探討每個人學習
合氣道心路歷程．道場上最年長的有段者，常常會問我，為什麼很多人練到一兩段，就對合氣道沒興趣，究竟是什麼因素會導致如此，大家也常就這個疑團作很深刻的討論．
其實不外乎兩個重點：一是教的人．二是學的人．
先不管教的人部份，因為現在資訊大開之下，在學校中，有老師不適任，還會被換掉；學生也可換班．轉學．換老師．所以把老師的因素，當成是不想練的想法，實在不需要．我常講，現在的技術教學者，不過是『教練』而已，是要有人花錢請你來教，有時免費教，也不一定有人學．老師兩字不過是現在世俗的通稱，跟以前的老師實質稱謂，是有不同的境界．為人師者，是要學生由心底尊敬，若自己無法達到被尊敬的層次，現在的老師們，在自己心中，還是甘居於教練兩字吧！
純就學習合氣道的學生而言，若摒除其它經濟．家庭．學業等客觀因素，這可能才會是重點所在．一個對合氣道充滿興趣，更難得的是，在經過重重辛苦練習之下，練到晉段．練到二三段，就輕易的放棄不練，這才是讓人最疑惑不解；離開的人，從不會跟你講明真正原因，只剩下在道場上練習的同儕與老師教練一團狐疑．
當學習合氣道，到了一定的程度後，再重新對本身的所學，作檢視之際，常常會有天人交戰的狀況產生．練合氣道所學為何，在每個人心中，都自有打算．而對想合氣道純就是武術而言，想要防身護產；想要有一天不幸遇到危難之際．能夠救自己之命；也曾有學員問起，若出門遇到狀況．在保護自身外，還有沒有餘力保護自己的女朋友．這都是潛藏在每個有心想把合氣道練好．內心中的疑問．
當我們在道場上被訓練成，為了要晉級晉段，要作出符合制定規範的動作；為了要表演好看，要不停的套招；為了要迎合老師裁判喜歡看的動作．不敢有自己的技法思想．如此經年累月的練習．那一天問起自己，什麼才是我的合氣道，才發覺似乎這都是別人的；什麼時候練習合氣道又變成那麼虛假．而這一切幾乎要熬到自己晉昇到高段後．再沒人能對你作束縛後．才得以解脫．但很多的學生在這之前．就早已自我陣亡了．
我最近才跟學生說．直到去年才把以前所練習的．最不符合天體運行原理的技法；或有疑異．有危險的技法；或無必要練習的技法－毀形．重練．不管國內國外，不管那一個老師教的，都不能不遵守大自然宇宙運行之原則，即令我現在的學生也是如此，以前其它老師所教的，有把合氣道當成氣功者；有把合氣道當成神跡神技者；或者把技法作錯誤解讀者，以一支手指頭對抗手臂；不顧自身安危，強作技法而不自知，這些經不起眾人質疑與實際演練皆呈現違反自然物理法則者．怎能不讓我們沉靜心思．好好的把以前所學．再作檢討．再作演練．有不好的為什麼不改進．有錯誤不對．為什麼不放棄不練．
要讓自己能自由的學習合氣道；要讓自己對合氣道有自我的定見；要讓自己練習合氣道後能產生自信心；不要一成不變的練習．植芝開祖留下來這個合氣道瑰寶，不是在於技法如何如何，而是真正的合氣道是要能順應天理的思想根源，合氣道才能長長久久．植芝開祖能更改．變換他老師的武術，再加以發揚光大；也讓自己的弟子，無限的追求更高更深的合氣天道思維，而從不干涉弟子合氣道技法的自由發展．就是深刻的了解，合氣道真理是一代接一代無限的追求．
2004法國FFAAA ⅩⅩ週年慶演武研修會觀後感
2004法國FFAAA ⅩⅩ週年慶演武研修會觀後感
主講人：臺灣武產合氣道 黃藏賢
影片連接：http://tw.youtube.com/watch?v=zW-17NucsYk
照片連接：http://www.aikikai.it/aikinosu/aikido/Doshu2004-2/Parigi2004.htm
前言：在2004年7月8日FFAAA法國合氣道聯盟．由Christian Tissier主導舉辦．勉懷在1950年代．曾在岩間本部道場練習的渡法師範．與紀念５０年代在岩間本部共同學習的伙伴．會中有FFAAA的會長Maxime Delhomme邀請合氣會守央道主．與２００４年剛接日本合氣會理事的充央先生．隨行的金沢 威師範．在法國參加的有ＦＦＡＢ的田村信喜師範．氣之道Ki No Michi的野呂昌道師範等．
主文：由影片照片中．不難想像這是一場盛會．應該有上千位法國合氣道練習者參加．其中有段者也近七．八佰之數．可謂空前盛大．也可見Christian Tissier師範在法國的影響力．以下純由作者在觀後．不管外在與內心感受來作一些文章．（不同感受者．一笑置之）
首先會中對開祖照片擺設的選擇．就會發覺主辦者有用些心思．不使用一般常見開祖正式的照片．而是選用開祖在岩間初期的野外照片．既有緬懷作用．也會讓人心有所感．
這次大會也由植芝守央道主正式把繼承人植芝充央先生向法國合氣道界．作一次宣示性的介紹．由植芝充央與Christian Tissier師範若互動良好來看．將來接棒者的人際關係．也由此奠定．不過看到充央先生頭上染法．似乎還有年輕叛逆的味道．今年（２００８）充央先生與草野慶子小姐結婚．在未來為人夫．為人父．當合氣會的繼承人．擔子可不是很輕．
會中邀請了氣之道（Ki No Michi）的野呂昌道師範．就是穿白色戰裙者．這是很多臺灣不認識的師範．他與阿部正師範．平野成秋師範都是開祖在岩間時期最得力的uke．１９６０被派遣至法國．１９７０年離開合氣會．創立氣之道．此次與會．多少也看出Christian Tissier師範的面子與人緣是不錯的．野呂昌道師範算起來也是守央道主的叔父輩．因此在此次會中自有其輩份．看他在守央道主示範時．雙手插在戰裙內．當守央道主示範單手雙手抓十字摔．是用轉身下手作動作時．野呂昌道師範卻用轉換上手在作示範．在畫面不連接．也許野呂昌道師範是在作多樣性的技法示範．也許上下手都有作示範．不過這一切都令人玩味．
再來田村信喜師範的畫面非常少．也許這是別人的場子．不適合太搶風頭．但總覺的他比較落默．此次的影片打著１／５．以後再看看有沒有他的介紹．
此次的東道主Christian Tissier師範．在會中不難見其意氣風發的心情．在記者訪問之時．雙手插腰．侃侃而談．顯現出自信姿態．但是在旁的守央道主卻顯的有些侷促不安的樣子．雙手合掌．兩個大姆指不停的轉動．是個人習慣．還是擔心帶著充央先生．在這研習會上．會被眾多的法籍合氣道高手試功夫．看守央道主在訪問時．眼神不定．四處觀望．不知是否在找尋充央先生身影．這樣的父子之情．我們也可體會．每當帶學生到其它道場練習．我們不是也有這種心態．
這場盛會．不知是全法國的合氣道界都參與．還是只有ＦＦＡＡＡ的成員就如此多．將來守央道主與繼承人植芝充央先生．都會面臨前輩田村信喜師範．野呂昌道師範等老去的問題．將來Christian Tissier師範一定會在歐洲合氣道界獨領風騷．以現為合氣會７段Christian Tissier師範．將來是否能打破非日籍師範不昇８段的不成文之規．當其它會為擴張領土．大昇外籍人士為合氣道８段之際．看看２００４的盛況．看看Christian Tissier師範的作為．合氣會未來的發展．影片中守央道主的白髮．更顯滄桑．
主講人：臺灣武產合氣道 黃藏賢
影片連接：http://tw.youtube.com/watch?v=zW-17NucsYk
照片連接：http://www.aikikai.it/aikinosu/aikido/Doshu2004-2/Parigi2004.htm
前言：在2004年7月8日FFAAA法國合氣道聯盟．由Christian Tissier主導舉辦．勉懷在1950年代．曾在岩間本部道場練習的渡法師範．與紀念５０年代在岩間本部共同學習的伙伴．會中有FFAAA的會長Maxime Delhomme邀請合氣會守央道主．與２００４年剛接日本合氣會理事的充央先生．隨行的金沢 威師範．在法國參加的有ＦＦＡＢ的田村信喜師範．氣之道Ki No Michi的野呂昌道師範等．
主文：由影片照片中．不難想像這是一場盛會．應該有上千位法國合氣道練習者參加．其中有段者也近七．八佰之數．可謂空前盛大．也可見Christian Tissier師範在法國的影響力．以下純由作者在觀後．不管外在與內心感受來作一些文章．（不同感受者．一笑置之）
首先會中對開祖照片擺設的選擇．就會發覺主辦者有用些心思．不使用一般常見開祖正式的照片．而是選用開祖在岩間初期的野外照片．既有緬懷作用．也會讓人心有所感．
這次大會也由植芝守央道主正式把繼承人植芝充央先生向法國合氣道界．作一次宣示性的介紹．由植芝充央與Christian Tissier師範若互動良好來看．將來接棒者的人際關係．也由此奠定．不過看到充央先生頭上染法．似乎還有年輕叛逆的味道．今年（２００８）充央先生與草野慶子小姐結婚．在未來為人夫．為人父．當合氣會的繼承人．擔子可不是很輕．
會中邀請了氣之道（Ki No Michi）的野呂昌道師範．就是穿白色戰裙者．這是很多臺灣不認識的師範．他與阿部正師範．平野成秋師範都是開祖在岩間時期最得力的uke．１９６０被派遣至法國．１９７０年離開合氣會．創立氣之道．此次與會．多少也看出Christian Tissier師範的面子與人緣是不錯的．野呂昌道師範算起來也是守央道主的叔父輩．因此在此次會中自有其輩份．看他在守央道主示範時．雙手插在戰裙內．當守央道主示範單手雙手抓十字摔．是用轉身下手作動作時．野呂昌道師範卻用轉換上手在作示範．在畫面不連接．也許野呂昌道師範是在作多樣性的技法示範．也許上下手都有作示範．不過這一切都令人玩味．
再來田村信喜師範的畫面非常少．也許這是別人的場子．不適合太搶風頭．但總覺的他比較落默．此次的影片打著１／５．以後再看看有沒有他的介紹．
此次的東道主Christian Tissier師範．在會中不難見其意氣風發的心情．在記者訪問之時．雙手插腰．侃侃而談．顯現出自信姿態．但是在旁的守央道主卻顯的有些侷促不安的樣子．雙手合掌．兩個大姆指不停的轉動．是個人習慣．還是擔心帶著充央先生．在這研習會上．會被眾多的法籍合氣道高手試功夫．看守央道主在訪問時．眼神不定．四處觀望．不知是否在找尋充央先生身影．這樣的父子之情．我們也可體會．每當帶學生到其它道場練習．我們不是也有這種心態．
這場盛會．不知是全法國的合氣道界都參與．還是只有ＦＦＡＡＡ的成員就如此多．將來守央道主與繼承人植芝充央先生．都會面臨前輩田村信喜師範．野呂昌道師範等老去的問題．將來Christian Tissier師範一定會在歐洲合氣道界獨領風騷．以現為合氣會７段Christian Tissier師範．將來是否能打破非日籍師範不昇８段的不成文之規．當其它會為擴張領土．大昇外籍人士為合氣道８段之際．看看２００４的盛況．看看Christian Tissier師範的作為．合氣會未來的發展．影片中守央道主的白髮．更顯滄桑．
2009年1月9日 星期五
98.1.8萬華合氣道場．何而立逆單手抓技法模範演武
98.1.8萬華武產合氣道場.何而立逆單手抓技法模範演武.15個技法不限定對手依序施作.
1.呼吸投
2.一教
3.呼吸投
4.三教投
5.呼吸投
6.二教小手返
7.呼吸投
8.四教
9.呼吸投
10.迴轉投
11.入身投
12.迴轉投
13.入身投
14.四方投
15.小手返
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